明海法師：《凈行品》立足當(dāng)下的修行法

我利用上午剩余的時間，從具體操作的角度來和大家分享我對《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的理解。

之所以想在這次夏令營講這一品經(jīng)，主要有這樣幾條原因。首先，我覺得自己和這品經(jīng)很有緣份。我第一次看到這品經(jīng)是在上大學(xué)剛開始學(xué)佛的時候，看到以后心里有一種很大的歡喜，生起了很大的信心，這種歡喜與信心甚至影響著整天的心態(tài)，當(dāng)時想佛教的修行就是這樣的。幾年前，我的師父凈慧大和尚多次提到《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》是生活禪修行的法門。另外，我在柏林寺接觸到在法國弘法的越南籍的一行禪師，他提倡的修行法門也給我留下很深刻的印象。我有一個習(xí)慣，就是每天清晨上殿時喜歡從房間慢行到大殿，有一天在中途我突然又想起了這部經(jīng)，心里生起極大的歡喜，并且自己以為對經(jīng)文有了一種新的很受用的理解，這種心態(tài)是很舒服的。這是我和這品經(jīng)的一些因緣。由于時間關(guān)系，我不可能逐字逐句，像傳統(tǒng)講經(jīng)的方法給大家講一遍，只能從修行、操作的層面大概地講一講。

這品經(jīng)的大致內(nèi)容是，在華嚴(yán)法會上智首菩薩問文殊菩薩，如何得到清凈的身口意?云何得到修行的功德，云何、云何……?智首菩薩的問題很長，主題就是菩薩如何得到修行的最大利益。文殊菩薩以偈子的形式回答，先贊嘆他的提問很好。回答中有句話很重要：“若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德”，這是修行的核心。后面的經(jīng)文告訴我們要在生活中善用其心，內(nèi)容涉及到出家人的生活，也涉及到在家人的生活。偈子中講，在任何一種生活場景之下，無論我們看到、聽到或者做什么事情時，我們都要發(fā)愿“當(dāng)愿眾生，如何、如何……”，這實際上就是我們可以在日常生活里修行的方法。這種修行的側(cè)重點不在于我們?nèi)ト绾无D(zhuǎn)換外在的環(huán)境，而在于我們要在生活的每一個環(huán)境與機緣中學(xué)會用心。古人也講，愚笨人修行，總是在環(huán)境上動腦筋;聰明人修行能夠善用自心來轉(zhuǎn)化境界，而不在外境上用心，所謂“智人除心不除境，愚人除境不除心。”經(jīng)中提到的情景有141個，我們在生活中面對的情景顯然不止這些，可以說是不計其數(shù)。這品經(jīng)給我們的啟發(fā)是，無論什么樣的情景，我們都有可能去轉(zhuǎn)化這個境界，然后在內(nèi)心生起修行的功德。

我們來透視這些偈子的結(jié)構(gòu)，第一部分是第一句話，從菩薩在家、孝侍父母、穿衣、吃飯睡覺、早起、和別人聚會等等，這一切所揭示的核心就是修行要安住當(dāng)下，修行的訣竅就在安住當(dāng)下。我們的生命每時每刻都在綿綿不斷地遷流、變化之中，過去的已經(jīng)過去了，未來的還沒有來到，現(xiàn)前的這一切也在念念生滅。

禪所指的當(dāng)下并不等于現(xiàn)在，普通人對現(xiàn)在的感受包含了我們種種的執(zhí)著。而當(dāng)下是動態(tài)的，就是我們現(xiàn)前不斷的活動、活躍、發(fā)出意愿、生起念頭的“這個”，“這個”永遠(yuǎn)都是活的，永遠(yuǎn)都是新鮮的。我們修行就是要在“這個”上用功，讓心從對過去的攀緣、對未來的焦慮里解脫出來，把我們的心念孤立起來。

安住當(dāng)下不涉及到外界的境界，不涉及是在寺院、家里、禪堂、大街上;也不涉及你是老人、年輕人、病人、好人等;與這些都沒有關(guān)系。這個當(dāng)下永遠(yuǎn)是新鮮活潑的，它既是萬法的樞紐，也是我們走向覺悟之門。我們從“當(dāng)下”這個門走進去是最現(xiàn)實的，是永遠(yuǎn)不會落空的。

在佛教禪觀里，對安住當(dāng)下的修行有很系統(tǒng)的內(nèi)容，比如“四念處”、“八正道”的正念，就是要我們在生活中對外在的每一個情景都保持覺照，然后安住。從心理學(xué)角度來觀察，安住包括專注與透視這兩點。我們平常做不到安住當(dāng)下，主要有兩個原因，一是我們整天生活在各種概念、思維觀念及后天接受的價值觀、意識形態(tài)里面，我們執(zhí)著我們所看到、聽到、想到的一切，而不能做到與事物的真相保持接觸;二是我們心里有太多的情結(jié)、情緒與煩惱等。人的一生就像一條河流，往往身不由己地順著自己的意識、情緒之流漂流下去，不清楚最后會流向何方。所以，安住當(dāng)下是要在每一個“這個”的一刻，把我們的心凝固、凝聚、凝注起來，相當(dāng)于云門三句的“截斷眾流”，在每一個當(dāng)下自己都要立住、站穩(wěn)。

安住當(dāng)下首先是要在社會這個滾滾洪流之中找到自己，不擇時間、不擇地點地找到自己的心。關(guān)于修心的具體操作就是我們學(xué)習(xí)打坐時的數(shù)息、觀息及參話頭等，把心全力以赴地放在那個上面。所以，偈子的第一句總領(lǐng)安住當(dāng)下、正念覺照的法門。

安住當(dāng)下是我們轉(zhuǎn)化當(dāng)下的開端，但在《凈行品》里，轉(zhuǎn)化的工作不是從覺照進入的。可以說修行有兩個門，一個門是偏重于從空性智慧進入的;另一個是像《凈行品》所講從慈悲心、大悲心進入的。所以，在第一句之后是“當(dāng)愿眾生”，這個“當(dāng)愿眾生”會把我們生活的每一個內(nèi)容、環(huán)節(jié)進行轉(zhuǎn)化，賦予它一個意義。我們生活的本質(zhì)不在于外在的現(xiàn)象，比如是一個窮人的生活，還是一個富人的生活;是一個讀書人的生活，還是一個農(nóng)民的生活等等;而在于對所作一切的理解，在于我們的心賦予我們生活怎樣的意義。《凈行品》是要讓我們自己作主，用我們內(nèi)心的光明、慈悲及與菩提心相應(yīng)的善愿而賦予我們的生活一個深刻的內(nèi)涵。就像臨濟禪師講的“隨處作主，立處皆真”，只有我們自己作了心靈主人，才能將黑暗、被動的生活因內(nèi)心意義的開發(fā)而變成光明、主動的生活。

我們一般人常會覺得活得很累，經(jīng)常抱怨，但我們內(nèi)心本具的光明如果能開發(fā)出來，生活就不會覺得累，而會成為一種享受，我們就會將被動的生活變成主動的生活。作為佛教徒，誦經(jīng)、打坐是我們修行“充電”的一種必要方式，但修行還遠(yuǎn)不只這些。我們所面對的世界是豐富多彩的，每天要面對各種各樣的環(huán)境，講各種各樣的話，我們必須要應(yīng)對各種環(huán)境和情節(jié)。作得了自心的主可以說是修行的第一步，如果我們在生活里還沒有作主，就說明修行還沒有真正開始。按照臨濟禪師的“四料簡”來說，第一步要體驗到內(nèi)心的主，主看賓或叫“騎聲蓋色”，聲色指我們生活的外在環(huán)境。這一點是需要通過修行才能做得到的，如果沒有修行，就會像古人常講的“認(rèn)賊作父，心隨物轉(zhuǎn)”。

修行的第一步就是用心轉(zhuǎn)物，而不被物轉(zhuǎn)，做到這一步，我們內(nèi)心的修行功德才會念念相續(xù)、增長起來。所以，《凈行品》偈子中的“當(dāng)愿眾生”是引領(lǐng)我們從慈悲這個門進入佛性、進入我們的心海。一旦從這里進入，我們就會有很多發(fā)現(xiàn)，我們會看到一個人生命的價值不在自我如何，而在于是否能夠通達(dá)與眾生一體的大悲心，這個心也即諸佛的心。《華嚴(yán)經(jīng)》講：“心、佛、眾生，三無差別。”眾生與佛相同的這個心，不是我們平時的妄念、妄想。

平時的這個心是很膚淺，是以自我為中心的，是被各種先入為主的“有色眼鏡”所局限的。因此，這個法門的第二個要領(lǐng)是在每一種情景下，我們都要在內(nèi)心生起“當(dāng)愿眾生”這樣的愿。

研究這些偈子，大家會發(fā)現(xiàn)，這“當(dāng)愿眾生”的內(nèi)容是跟我們所處的環(huán)境相關(guān)連的。比如“正身端坐，當(dāng)愿眾生，坐菩提座，心無所著”，表達(dá)的是坐在菩提座上，希望眾生都能坐在覺悟的座位上，內(nèi)心沒有執(zhí)著，而很自在、解脫。所以在安住當(dāng)下的前提下，把我們的行動變成一種思想，行動成了行動者的思想，而思想也成了一種外化的思想中的行動。這兩點是互相增上的，愿、善念只有外化到語言與行動之中的時候，才會變成現(xiàn)實與力量，才會逐漸地得到強化。我們?nèi)绻谧雒恳患虑榈臅r候，都能夠生起“當(dāng)愿眾生”的善念，我們的心量必定會越來越廣大;隨著心量的擴大，我們生活的天地會越來越寬廣;而這個心量會隨著我們生活的延展逐漸得到強化，一直強化到把我們身心里面的自我中心、煩惱、偏執(zhí)等一切覆蓋住;進而使我們自己發(fā)生一個蛻變，就像種子在地里生長，自己超越自己，自己否定自己，修行也是這樣。

為什么我認(rèn)為這個修行很適合現(xiàn)在各位呢?因為如果我們側(cè)重于從空性的智慧去進入，有時候是難以把握的，而且有可能落在邊上;而“當(dāng)愿眾生”的慈悲心、善愿則是很好把握的，也很容易感受得到。這種修行較容易突破自我中心，使我們生活的每一個內(nèi)容都能夠與眾生相關(guān)連，與成佛相關(guān)連，把修行成佛這件事落實到每一個當(dāng)下。

大家還要注意，偈子里所講的這些境界有三種，有開心的、合意的;也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到殘疾的人;還有中性的，既沒有特別好的感受，也沒有特別壞的感受。當(dāng)你在好的感受之下，比如你今天得了一萬塊錢，這時你發(fā)愿眾生能和自己一樣都能得到財富，這個愿對你可能不太困難。而當(dāng)你處在逆境下，還要發(fā)愿以你所處的逆境為增上緣，然后增上，這就有點難，需要勇氣，要有一種把生活中所遭遇的每一件事都進行轉(zhuǎn)化的力量與氣度。

我們親近善知識其實也就是學(xué)習(xí)這些，就像我親近我們的師父，仿佛看到他的心永遠(yuǎn)都不會失敗，因為任何一個外在的得失、是非等境界，他都能當(dāng)下地轉(zhuǎn)化它，把它變成修行，這個轉(zhuǎn)化、放下的能力就是一種功夫。師父平常經(jīng)常講的一句話是“也好”，我們平時要和師父討論一些工作，經(jīng)常會有些疑惑提出來，前天就有件事給我印象很深。發(fā)給你們的《中國禪學(xué)》這本書很厚，大家不一定都很喜歡看，有的人可能更愿意看小說，要是給一本這么厚的金庸小說，這些人肯定會很高興，即使是坐火車、飛機帶回家也都愿意。而給了這些人這么一本書，可能會使他們感到很麻煩，認(rèn)為自己的行李就夠多的。所以當(dāng)時商量時，師父說每人發(fā)一本，我們提出：“有的人可能不會看，在火車上扔掉了怎么辦?”師父就說：“扔掉了，撿到的人還可以看。”這只是一個例子，是很小的一件事，那也就是說：“扔掉了也好。”其實，我們對生活中的每一件事都可以下這個結(jié)論“也好”，我們在任何情景下都能這樣，那我們就是生活的主人，我們的心量就會不斷擴大。

我們佛教徒經(jīng)常會受到一些批評，就是很多學(xué)佛人的功利主義色彩比較重，希望學(xué)佛以后什么樣的好事都落在自己的頭上，比如出門有晴天，坐車有準(zhǔn)點，買東西有便宜，一拜佛就靈，一拜就分來房子，一拜就得到晉升等等，這都是以我為中心的思想在學(xué)佛里的表現(xiàn)。我們從學(xué)佛那天起，就應(yīng)該有個信仰，要敢于對落在自己身上的一切好事與壞事都能接受，相信一切都是佛加持的結(jié)果。這不是被動地接受，而是我們的內(nèi)心有轉(zhuǎn)化的力量。就像《凈行品》所講，無論在任何一種情景下，都能“高高山頂立”，都是不能被動搖的。

所以，大家在生活中好好試試這部經(jīng)的修行，一定會有受用的。受用的首先是自己的心，是內(nèi)心功德的開發(fā)，會使自己很知足、很快樂，這種快樂與知足不是由于外在的得失，而是由于內(nèi)心好像有一個活水源頭被開發(fā)了出來。因此，按照這個方法修行，我們會體驗到下面的三種心。

一是直心。直就是不拐彎，祖師講，“驀直去。”直心就是從是非、美丑、得失、利害這些功利的判斷和分別里面跳出來、解脫出來的心。《凈行品》修行法門必須是直心才可以修，才會逐漸相應(yīng)，因為在每一種情景下都是“當(dāng)愿……”，這也就是三昧，這就是直心。祖師們的語錄更加形象，有的說：“榔栗橫擔(dān)不顧人，直入千峰萬峰去。”在禪師的作略中，也經(jīng)常表現(xiàn)這種直心，像拂袖而去、一去不回頭等都是沒有第二念的。這里也需要有點勇氣，因為我們生活的世界是很復(fù)雜的，有很多東西在牽動著我們的神經(jīng)，在最能牽動你神經(jīng)的地方，你的心不動，保持你的對眾生的大愿，這個就是直心。

第二是深心。我們的心有深淺，我們的生命有深淺。生命的現(xiàn)象很復(fù)雜，比如人長得有美丑、地位有高低，國家有不同的民族、不同的語言、人有生病與衰老的階段，所有這一切都是生命的現(xiàn)象。但超越這些現(xiàn)象，或在這些現(xiàn)象的深處，有一個共同的東西，是大家可以通達(dá)的一個心態(tài)，這個心態(tài)就叫深心，也可以說是大悲心。由于眾生是一體的，眾生的心在很深的地方才會有能夠相通的一面，這也正是生命之間可以互相交流的前提。比如一個中國人和一個美國人，雙方不懂對方的語言，但心有相通的層面，美國人笑，中國人不需要翻譯就知道他是在笑，而不會誤解為哭。當(dāng)你好好修持這個法門時，一定會體會到這個深心，會發(fā)現(xiàn)到你的心像大海一樣是很深廣的，在深廣的這一部分里，自我中心、自我執(zhí)著的特征就會消融了。

三是調(diào)柔的心。也就是指把我們的心降伏了，我們成為了生活的主人。這個調(diào)柔之心不一定表現(xiàn)為柔和、慈善、溫柔，調(diào)柔的心既不柔也不剛，而是自在，是可以隨機變化的，是隨緣轉(zhuǎn)化的。就像一塊面團，把它柔得很軟時，既可以作成面條，也可作成饅頭、餃子。我們的心也一樣，當(dāng)我們調(diào)順了我們的心，我們的心自在了的時候，心就會很好用的。作為單位的領(lǐng)導(dǎo)，對此的體會要容易些，因為當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不可能老是一個狀態(tài)，而是隨著情景的不同而表現(xiàn)出各種狀態(tài)。一個沒有修行的人很難做到這一點，他的心里活動是有去無回，是不自主的;而那些有修行的大德們心調(diào)柔以后，可以示顯很威猛，也可以表現(xiàn)出很柔和，總之是很好用的。

經(jīng)過日積月累的修行，使這個心自在、好用了之后，我們就會隨時處在主動的位置上，不再被外境牽著鼻子走。歷代禪師的公案和語錄有很多，內(nèi)涵非常豐富，涉及各種高深的境界。禪師不一定要跟我們說一個道理，而只是向我們展示他的已經(jīng)作得了主的心。比如問禪師太陽是不是圓的，他可能會說不是圓的，是三角形的，他怎么回答都對，因為他只是在展示他自在了的心。禪師之間的接觸與對話是妙趣橫生的。自家人相見是“路逢達(dá)道者，不將語默對”，可能只是拍拍肩膀、笑一笑;有時什么都不說，玩一玩給我們看;對那些不自在的人來說將有很大的幫助。

所以禪師們有時為了檢驗他的弟子，就用各種情景和機緣去看看弟子是否處于自在的狀態(tài)。在這方面，趙州語錄是很突出的，趙州是“舌端帶箭、唇舌放光”，在語言上無論怎么講他都能處在上風(fēng)，處在主動的位置上。有一個人問老和尚：“你的家風(fēng)是什么”?老和尚回答：“我耳朵有些聾，你聲音大些。”那人又問了一遍，老和尚答：“你問我的家風(fēng)，現(xiàn)在我已知道了你的家風(fēng)。”之所以趙州老和尚總處在上風(fēng)，是由于他的心是自在的。我們在修行《凈行品》時，如果修行時間長，心能相續(xù)，而且力量強大，那么我們在生活的每一環(huán)境里也就能做到這一點，能作自己的主人翁。

修行這品經(jīng)具體怎樣操作?先學(xué)會在每一個情景下進行反觀，就是關(guān)照這個當(dāng)下，然后從安住的心，發(fā)起“當(dāng)愿眾生”的善愿。大家要背會這品經(jīng)里與自己的日常生活較接近、相應(yīng)的部分，到后來，句子的內(nèi)容其實并不重要。當(dāng)你的心續(xù)力量強大時，你在做每一件事時自然就會顯現(xiàn)“當(dāng)愿眾生”，而在這個時候，你可以自由地發(fā)揮，不一定要按經(jīng)文上講的。比如你在講堂、房子里，希望眾生都能找到歸依的地方，都有一個庇護的地方，這也是可以的。所以，這個修行的法門是修行的藝術(shù)，也是生活的藝術(shù)。當(dāng)你對生活的每一個內(nèi)容進行消化與轉(zhuǎn)化時，你自己還可以成為詩人，在每一種情景下可以自誦一首詩。

我們內(nèi)心真正將眾生作為對象呈現(xiàn)出來其實是很不容易的，可以說在一般情況下，我們的內(nèi)心里沒有眾生，只有親戚、朋友、敵人、動物等一堆概念，這是一些由我們的情緒、判斷所導(dǎo)致的虛幻的對象。只有我們的心在很深入的時候，才有可能體會到什么是眾生。有時抽象的眾生好像容易講些，而身邊的具體眾生則很難說。所以在開始修行這個方法時，也可以把“當(dāng)愿眾生”給它具體化，從最親近的父母、朋友、同學(xué)、老師，再延展到你不喜歡的人、陌生的人，甚至是仇人，這也是一個次第。

總之，我認(rèn)為這個法門的要點是正念安住當(dāng)下，發(fā)起菩提心和善愿，用功的重點是在“作意”。當(dāng)你心里想這些偈子的時候，是否真正生起了真切的愿望，現(xiàn)前的心態(tài)是否與眾生相應(yīng)。我們可以在這個愿上，使自己得到三昧，得到安住，得到一個“不動”，得到一顆直心，得到一顆深心和調(diào)柔的心。

在生活情景中，如有意訓(xùn)練相續(xù)的心，從行禪入手是比較方便的。行禪是禪修中很重要的一部分，這次我們只有機會學(xué)了坐禪，行禪也很重要。行禪有兩種，一種是臨濟宗的快行，禪堂里行香一般是比較快的，越走越快，這種風(fēng)格可以說是勇猛的、金剛的、老虎下山式的直奔目標(biāo);還有一種是曹洞宗的，它是慢慢的、綿密的。現(xiàn)代人有的按臨濟宗的風(fēng)格來行禪，如老虎下山，拖住話頭，把一切都放下。也可以來慢的，配合自己的呼吸慢慢行走，在慢行中去體會安住當(dāng)下，體會心安住在現(xiàn)前的行走上，在行走中發(fā)愿眾生皆成佛道。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，就會在心里面培養(yǎng)起相續(xù)的力量，使“當(dāng)愿眾生”的心變得越來越強大。當(dāng)它足夠強大時，我們就可以在其他情景下也受用它。

我們的心是一個寶貝，我們要受用我們的心。氣是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心氣不二，心的相續(xù)，念念都會轉(zhuǎn)化為與氣相應(yīng)的狀態(tài)。所以，如果長修此行，會使你的身體、你內(nèi)在的氣得到轉(zhuǎn)化，把原來的粗濁、昏沉、浮躁之氣給轉(zhuǎn)化了，進而使你心的力量變得更強大。在這個時候，修行才算找到了基礎(chǔ)，才有了根，才不會被外面的風(fēng)吹草動所動搖。這就是經(jīng)文里所講到的，如果我們能夠善用其心，就能獲得一切勝妙功德。

今天就利用這不多的時間，向各位推薦《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》，推薦這品經(jīng)所講的修行法門，大家回去后可以試一試。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明海法师：《净行品》立足当下的修行法的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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