關(guān)于十二泰坦神的疑問(wèn)，可參考一樓的神譜。宙斯這個(gè)事，是這樣的。因?yàn)榭肆_諾斯閹割了烏拉諾斯，烏拉諾斯死前詛咒說(shuō)：你也會(huì)想我一樣被你的兒子取代。于是克羅諾斯害怕自己被兒子取代，所以他和其他神生的子女們，他全部都吞了下去。瑞亞在生下了宙斯后，瑞亞不忍心宙斯被吞，所以她用布裹住一塊石頭謊稱(chēng)這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過(guò)一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。宙斯長(zhǎng)大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽(tīng)從妻子的計(jì)謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來(lái)。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾。最后，三兄弟競(jìng)爭(zhēng)神王之位，宙斯成了神王掌管天空，波塞冬掌管海洋，哈迪斯掌管大地

希臘神話(huà)中的人物介紹 地神該亞(Gaea)： 地神該亞又稱(chēng)大地之母，是希臘神話(huà)中最早出現(xiàn)的神，在開(kāi)天辟地時(shí)，由混沌(Chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯，并與他結(jié)合生了六男六女，十二個(gè)泰坦巨神及三個(gè)獨(dú)巨神和三個(gè)百臂巨神，是世界的開(kāi)始。 天神烏拉諾斯(Uranus)： 天神烏拉諾斯是地神該亞所生，后來(lái)又與該亞結(jié)合生下十二泰坦巨神。他是第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神，后來(lái)被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。 泰坦巨神(Titans)： 泰坦巨神主要是指地神該亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個(gè)巨神。這些巨神彼此互相結(jié)合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特賴(lài)俄斯(Astraea；星辰)等許多神。 天神克洛諾斯(Cronus)： 克洛諾斯是泰坦巨神，為該亞所生的最小的兒子，他后來(lái)推翻了他父親烏拉諾斯，成為第二個(gè)統(tǒng)治全宇宙的天神。他與泰坦巨神瑞亞結(jié)合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。 克洛諾斯 泰坦女神瑞亞(Rhea)： 瑞亞是地神該亞與天神烏拉諾斯所生泰坦巨神之一。后與天神克洛諾斯結(jié)合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亞的母親。 泰坦巨神普羅米修斯(Prometheus)： 傳說(shuō)普羅米修斯是創(chuàng)造人類(lèi)和造福人類(lèi)的偉大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的幫助，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造出人類(lèi)，并賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，使人間有了火。還把各種技藝、知識(shí)傳播給人類(lèi)，使人類(lèi)得到文明。他因此而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鷹來(lái)啄食他的肝臟，到夜晚肝臟又長(zhǎng)出來(lái)，恢復(fù)原形。普米修斯這樣受折磨達(dá)三萬(wàn)年之久，他忍受一切痛苦，始終沒(méi)有屈服，后來(lái)被赫拉克勒斯(Hercules)所救。 泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)： 厄庇米斯斯是普羅米修斯的弟弟，是只有短見(jiàn)、事后聰明的“后思”之神。因不聽(tīng)哥哥的勸告，與神造出來(lái)的美女潘朵拉(Pandora)結(jié)婚，給人間帶來(lái)數(shù)不清的禍害、疾病、不幸和死亡。 天神宙斯(Zeus)： 宙斯是希臘奧林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是眾神之王，至高無(wú)上的主神天神，宙斯為天神克洛諾斯與瑞亞所生的最小的兒子，他與哥哥姐姐一起，同他們的父親開(kāi)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，在祖母大地女神該亞的幫助下戰(zhàn)勝了父親，將其送押到大地的最底層。從此宙斯成為統(tǒng)治宇宙的統(tǒng)治者。宙斯的羅馬名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林珀斯山上，他具有最大權(quán)威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預(yù)知未來(lái)。宙斯風(fēng)流倜儻，到處留情，有很多的艷聞，在希臘神話(huà)中和他有關(guān)的故事多數(shù)都是描寫(xiě)他的情史。 天后赫拉(Hera)： 赫拉是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字朱諾(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取統(tǒng)治權(quán)后成為宙斯妻子，與宙斯結(jié)合生下戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護(hù)者，她代表女性的美德和尊嚴(yán)。赫拉生性善妒，對(duì)于宙斯婚后的外遇很不滿(mǎn)，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經(jīng)將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時(shí)阻礙他，之后又令他發(fā)瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項(xiàng)勞動(dòng)贖罪。 海神波塞冬(Poseidon)： 波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位僅次于宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(Neptune)，九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰(zhàn)勝了父親克洛斯之后，一同分割世界，他負(fù)責(zé)掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上擁有無(wú)上的權(quán)威，是大地的動(dòng)搖者。他能呼喚或平息暴風(fēng)雨，輕易地令任何船只粉碎。波塞冬曾經(jīng)與雅典娜爭(zhēng)奪雅典，可惜最后還是敗給雅典娜。一怒之下，他曾經(jīng)用洪水淹沒(méi)雅典。在爭(zhēng)奪雅典時(shí)，他變出第一匹馬，所以他也是馬匹的保護(hù)神。 冥王哈得斯(Hades)： 哈得斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡視大地時(shí)搶回來(lái)的妻子。哈得斯同時(shí)是掌管財(cái)富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。 農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)： 得墨忒耳是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管農(nóng)業(yè)的女神，給予大地生機(jī)，教授人類(lèi)耕種，她也是正義女神。她與宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后來(lái)被得墨忒耳的哥哥哈得斯搶去做了冥后。因?yàn)槭ヅ畠海裏o(wú)心過(guò)問(wèn)耕耘，令大地失去生機(jī)，直至宙斯出面，令她們母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她與女兒團(tuán)聚的日子，她放下工作陪伴女兒，令這段時(shí)間不宜耕作。 灶神赫斯提亞(Hestia)： 赫斯提亞是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維斯塔(Vesta)。她是宙斯的姐姐，掌萬(wàn)民的家事。在希臘神話(huà)中，并沒(méi)有顯著的個(gè)性。她是位貞潔處女女神。 太陽(yáng)神阿波羅(Apollo)： 太陽(yáng)神阿波羅是希臘奧林珀斯十二主神之一，是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)的兒子，阿耳忒彌斯的孿生兄弟。阿波羅又名福波斯(Phoebus)，意思是“光明”或“光輝燦爛”。阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說(shuō)謊，光明磊落，所以他也稱(chēng)真理之神。阿波羅很擅長(zhǎng)彈奏七弦琴，美妙的旋律有如天籟；阿波羅又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術(shù)傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是寓言之神。阿波羅掌管音樂(lè)、醫(yī)藥、藝術(shù)、寓言，是希臘神話(huà)中最多才多藝，也是最美最英俊的神只，阿波羅同時(shí)是男性美的典型。 阿波羅 月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)： 阿耳忒彌斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字狄安娜(Diana)，她是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)所生，是阿波羅的孿生姐妹。阿耳忒彌斯與阿波羅一樣，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她還很喜歡狩獵，她射箭的技藝很高，經(jīng)常在山林中追逐野獸。因此她除了是月亮女神外，還是狩獵女神。 愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)： 阿佛洛狄忒是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維納斯(Venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯與狄俄涅(Dione)所生的女神，但有另一說(shuō)法說(shuō)她是由天神烏拉諾斯的遺體所生，在海中的泡沫誕生。阿佛洛狄忒象征愛(ài)情與女性的美麗，她有古希臘最完美的身段和樣貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗，使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求過(guò)她。但宙斯的求愛(ài)遭到拒絕之后，宙斯把她給既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒卻愛(ài)上戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯結(jié)合生下幾個(gè)兒女，其中包括小愛(ài)神厄洛斯(Eros)。 智能女神雅典娜(Athene)： 雅典娜是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。傳說(shuō)是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因有預(yù)言說(shuō)墨提斯所生的兒女會(huì)推翻宙斯，宙斯遂將她整個(gè)吞入腹中，誰(shuí)知頭痛不已，在忍無(wú)可忍下召來(lái)赫淮斯托斯，劈開(kāi)頭顱，從宙斯的腦里跳出來(lái)的是一住全身甲胄，挺舉金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是處女神，具有威力與聰慧，為宙斯最寵愛(ài)的女兒。雅典娜是希臘人，特別是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她專(zhuān)有的城市。她傳授希臘人紡紗、織布、造船、治金和煉鐵等各種技能，還發(fā)明犁耙，馴服牛羊，因此她也是農(nóng)業(yè)與園藝的保護(hù)神。她還是法律和秩序的保護(hù)神。 冥后珀耳塞福涅(Persephone)： 珀耳塞福涅是宙斯與姐姐得墨忒耳所生的女兒，年輕貌美，羅馬名字普洛塞庇娜(Proserpina)。后為冥王哈得斯搶去地獄，吃了地獄的食物以后，便長(zhǎng)居地府，成為冥后。她得到哈得斯的許可，每年可以有四分一時(shí)間回到母親身邊，這段時(shí)間就是冬天，得墨忒耳在這時(shí)放下工作陪伴女兒。 中、希神話(huà)的比較及其所體現(xiàn)民族精神 摘要： 中國(guó)和希臘有著不同的民族背景和區(qū)域背景，所以在遠(yuǎn)古時(shí)期，他們所形成的神話(huà)也是不同的。與希臘神話(huà)相比，中國(guó)神話(huà)沒(méi)有神系和主神；中國(guó)神話(huà)體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)，而希臘神話(huà)則表達(dá)客觀與美麗的個(gè)性。則它們所折射出來(lái)的各自的民族精神，即崇“德”與崇“力”；注重和藹、倫理至上與注重個(gè)性、探究哲理；堅(jiān)韌執(zhí)著、強(qiáng)烈責(zé)任感與崇尚自由、樂(lè)觀；文章就中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)在形式和內(nèi)容上進(jìn)行比較，以及所體現(xiàn)的民族精神進(jìn)行粗淺的探討。 關(guān)鍵詞：中國(guó) 希臘 神話(huà) 民族精神 比較 神話(huà)是原始人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲淖匀滑F(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋?zhuān)锰摶玫南胂蠛涂鋸埵址ǎ扇〔蛔杂X(jué)的藝術(shù)方式，來(lái)反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望①。所以，神話(huà)反映了人類(lèi)初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”②。所以，對(duì)神話(huà)的研究，有助于人們發(fā)掘原始人類(lèi)心靈的秘密；佐證歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等方面的研究；從審美價(jià)值的角度看，不少神話(huà)能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一個(gè)民族的民族精神，因?yàn)椋恕⑷诵曰蛎褡寰袷莿?chuàng)造人類(lèi)古代神話(huà)或當(dāng)代文化等人類(lèi)文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類(lèi)的發(fā)展。 一、中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà) (一)中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)的比較 1、與希臘神話(huà)不同，中國(guó)神話(huà)沒(méi)有神系和主神。 中國(guó)上古神話(huà)較零碎和混亂，缺乏一個(gè)完整的系統(tǒng)，沒(méi)有主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)，也沒(méi)有一個(gè)全宇宙性的主神。雖然出現(xiàn)了“少典氏帝系”，以及 “中華民族的始祖”黃帝。盡管還只是一種神話(huà)式的“歷史”，但確已脫離了神話(huà)的樊籬，進(jìn)入了歷史的領(lǐng)域。 而希臘神話(huà)較清晰，不僅有豐富、完整的系統(tǒng)，而且有確定的主神和以他為核心的神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。希臘的主神宙斯，他是希臘神話(huà)中的萬(wàn)神之王，是宇宙的最高主宰和無(wú)所不在、無(wú)所不能的造物者。同時(shí)他也是“奧林匹斯神系”的中樞和紐帶。神系中的各式各樣神話(huà)形象都與主神宙斯搭上關(guān)系。 2、希臘神話(huà)表達(dá)客觀與美麗的個(gè)性，而中國(guó)神話(huà)則體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)。 如在形狀方面：希臘神話(huà)中的神與人同形同性，而中國(guó)神話(huà)中的神是人獸雜糅；在性格和品質(zhì)方面，希臘諸神或威嚴(yán)或俊美或驃悍或美麗或睿智或嬌艷或機(jī)智，他們?cè)谏竦臓顟B(tài)長(zhǎng)生不死，具有超人的力與美，同時(shí)他們具有人性的貪欲、荒淫、野蠻、虛榮和狹隘等。中國(guó)神話(huà)中的神雖相貌丑陋，但是一個(gè)個(gè)道德偶像，代表許多倫理符號(hào)，暗示一種道德的理想狀態(tài)。 3、中國(guó)神話(huà)的禪位讓賢機(jī)制與希臘神話(huà)的內(nèi)在自我否定機(jī)制。 中國(guó)諸神是會(huì)死亡的，他們通過(guò)禪位與讓賢的和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)換。他們不僅把統(tǒng)治權(quán)交給接班人，還把他們制定和代表的倫理規(guī)范、道德體系、價(jià)值觀念傳遞下去，形成一種傳遞性的、伸展性的、復(fù)制 性的自我肯定機(jī)制，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝固性。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)的易手通過(guò)禁忌—放逐—反叛—取代的途徑完成，其中暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進(jìn)化和發(fā)展的契機(jī)，傳達(dá)一種進(jìn)化的思想。 （二）造成中國(guó)神話(huà)和希臘神話(huà)差異的原因 1、時(shí)間的不同。 中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話(huà)的自發(fā)性特別強(qiáng)；而希臘則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話(huà)。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說(shuō)，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”③。第二文明的邁錫尼、巴比倫等。 2、地理環(huán)境的不同。 中國(guó)屬于以農(nóng)業(yè)立國(guó)的古老內(nèi)陸國(guó)家，整個(gè)民族相對(duì)比較封閉、內(nèi)向一些，所以，自發(fā)的農(nóng)耕的內(nèi)陸文明創(chuàng)造了中國(guó)的神話(huà)。而希臘處于地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開(kāi)放且多元化，具有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，所以更容易廣泛汲取其它民族文化要素，包括神話(huà)要素。 3、 保存和流傳過(guò)程的不同。 保存和流傳過(guò)程的不同。中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話(huà)，且象形文字使用起來(lái)不像希臘等國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話(huà)并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在希臘，神話(huà)卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話(huà)中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。 二、中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)所體現(xiàn)的民族精神 （一）崇“德”與崇“力” 中國(guó)神話(huà)與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種民族精神的形成有著深刻的歷史背景：當(dāng)周人取代殷人統(tǒng)治中原地區(qū)的時(shí)候，他們面臨的一個(gè)根本問(wèn)題就是：周人的“殪商”的戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，周統(tǒng)治者對(duì)殷商原由的宗教進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)“以德配天”，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承。這樣在古代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。“知識(shí)就是力量”無(wú)形中就讓位于“道德就是力量”④。因而在中國(guó)古代神話(huà)中，確切地說(shuō)是經(jīng)過(guò)史官文化浸染過(guò)的中國(guó)神話(huà)中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴(yán)的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實(shí)體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來(lái)治理國(guó)家、團(tuán)結(jié)人民。所以中國(guó)神話(huà)體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號(hào)，致使其民族精神有明顯的倫理傾向，集中體現(xiàn)在中國(guó)民族精神的基本要素是對(duì)社會(huì)政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。 而希臘神話(huà)和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟(jì)的、力量的、技術(shù)的聚合力。希臘是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出現(xiàn)一個(gè)軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場(chǎng)，最后二者合并為一個(gè)完整的城市，這個(gè)城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟(jì)中心，但不論是軍事性的還是經(jīng)濟(jì)性的中心，其目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過(guò)技術(shù)才能有效獲得，可見(jiàn)“知識(shí)就是力量”。這種城邦文化強(qiáng)調(diào)從自身的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個(gè)希臘神話(huà)中，崇尚的是透露著強(qiáng)烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強(qiáng)大、神奇、分工細(xì)致的力量，所贊美的是叱咤風(fēng)云，能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。這些天神具有超人的神力，而倫理道德水準(zhǔn)極底甚至不及凡人，所以希臘神話(huà)所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對(duì)“力”的崇拜和追求⑤。 （二）注重和藹、倫理至上與注重個(gè)性、探究哲理 中國(guó)神話(huà)中所塑造的一個(gè)個(gè)道德偶像的神形象，代表許多倫理符號(hào)，暗示一種道德的理想狀態(tài)。這是由于中國(guó)神話(huà)在發(fā)展過(guò)程中受歷史化、倫理化、政治化的強(qiáng)烈影響，說(shuō)到底是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)自己的利益，協(xié)調(diào)大家族之間、大家族與小家族之間等的社會(huì)各種矛盾，取得有利于統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)“和藹”，也就是利益的均衡狀態(tài)即“和為貴”。他們通過(guò)塑造的一個(gè)個(gè)道德偶像的神話(huà)形象，使人們對(duì)有德者的神話(huà)偶像的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)價(jià)值觀和道德規(guī)范，以這種價(jià)值觀和道德規(guī)范來(lái)統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。所以，使中國(guó)古代人民形成的人生最高價(jià)值是與統(tǒng)治集團(tuán)推崇的倫理性的法則合一，牢牢地依附或把握帶有強(qiáng)烈人文倫理色彩的“天命”，達(dá)到“天人合一”的最高境界⑥。這顯示中華民族精神注重和藹的、倫理至上的基本特征，它預(yù)示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向。 希臘體系神話(huà)所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的有“德”者，而是能扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者或技術(shù)大師，這些有“力”者或技術(shù)大師是代表某些方面的“力”或技術(shù)。這使人們關(guān)注的是神界故事的完整性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在的聯(lián)系，這也必定導(dǎo)致人們關(guān)注關(guān)于“力”或技術(shù)的知識(shí)探索，而這個(gè)探索的過(guò)程又使知識(shí)系統(tǒng)化，而知識(shí)系統(tǒng)化的過(guò)程是充滿(mǎn)哲理性的。其人生價(jià)值是探索“力”或技術(shù)知識(shí)的奧秘，使人成為可與天神匹敵的美秒生靈。所以從希臘神話(huà)體系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出希臘神話(huà)體現(xiàn)出注重個(gè)性和探究哲理的精神。 （三）堅(jiān)韌執(zhí)著、強(qiáng)烈責(zé)任感與崇尚自由、樂(lè)觀 中國(guó)和希臘兩國(guó)的地域，自然條件，歷史發(fā)展進(jìn)程等方面的不同，一個(gè)是典型的內(nèi)陸文明，而一個(gè)是典型的海洋文明，這就造就了不同的民族精神：中國(guó)為大河文明，文化單一、穩(wěn)定；且古中國(guó)人以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，這也造就了中國(guó)人重鄉(xiāng)土，重宗族，偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；古希臘則是海洋文明，他們通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)攫取財(cái)富，謀求發(fā)展，長(zhǎng)期的海上生活使他們向往自由與個(gè)性，勇敢、智慧、技術(shù)財(cái)富是他們所追求的，這無(wú)形中就排擠了倫理道德在其民族精神中占的份額。 所以中國(guó)神話(huà)的氣氛沉重、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈責(zé)任感的民族精神與性格；而希臘神話(huà)的姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂(lè)觀性格。

他的父親預(yù)言他的孩子要推翻他，因此，孩子出生后，便吞了他們。克羅諾斯受到母親的鼓勵(lì)，將他父親處死并把他打倒。宙斯成年時(shí)，讓他吐出了兄弟，他們推翻了克羅諾斯領(lǐng)導(dǎo)的泰坦神。1.死神鐮刀尤其是蓋亞長(zhǎng)期以來(lái)一直使尤拉諾斯成為眾神之王，尤拉諾斯變得更加專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)了完全的獨(dú)裁統(tǒng)治，他的性情逐漸變得苛刻和扭曲，甚至不加尊重地使用他。尤拉諾斯的舉動(dòng)最終激起了蓋亞的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。她決定罷免尤拉諾斯斯并建立新國(guó)王。由于蓋亞在地球最深處使用黑色巖石作為原材料，因此創(chuàng)造了非常堅(jiān)硬而鋒利的鐮刀。2.弒父奪位但是作為夫妻，她自己做不到。她給兒子打電話(huà)，希望有人能暗殺尤拉諾斯。蓋亞斥責(zé)這些膽小的兒子，并說(shuō)刺客可以當(dāng)國(guó)王。最終，克羅諾斯同意試試。蓋亞將尤拉諾斯弄得喝醉了。入睡后，克羅諾斯走近，一口氣割掉了父親的陰莖并殺了他。3.下定決心克羅諾斯知道他的獨(dú)眼兄弟和一百兄弟的力量，并相信他們的存在對(duì)他的王位構(gòu)成了潛在威脅。結(jié)果，克羅諾斯在塔塔洛斯地獄逮捕并設(shè)計(jì)了一個(gè)毒陷阱。在那之后，他仍然無(wú)法安心休息，因?yàn)槿ナ狼暗脑{咒總是在耳邊響起。：“你將被像我這樣的四個(gè)兒子推翻。”所以他決定：吃掉所有出生的孩子。由于它破壞了父親的統(tǒng)治，父親預(yù)言他將被他的孩子推翻。所以他決定在孩子出生后立即將其吞下。

克洛諾斯深知自己的獨(dú)眼和百手兄弟們的強(qiáng)大,認(rèn)為他們的存在是對(duì)自己王位潛在的威脅。因此,克洛諾斯設(shè)毒計(jì)將他們抓住并囚禁于塔耳塔洛斯地獄。之后,他依然不能安心,因父親臨死前的詛咒始終在他耳邊回響：“你也將象我一樣被自己的兒子推翻。”為了避免這詛咒,克洛諾斯做出了一個(gè)殘忍的決定：把生下來(lái)的孩子全吃掉。 瑞亞為克洛諾斯生了五個(gè)孩子,全都在剛出生時(shí)被父親一口吞下。瑞亞非常傷心,因此,在她生下第六個(gè)孩子后,決心要保全此子,她給這個(gè)男嬰取名為宙斯。瑞亞將宙斯交給桉樹(shù)女仙撫養(yǎng),而將一塊石頭包在布里交給克洛諾斯,克洛諾斯看也不看就將它一口咽了下去。 宙斯在克里特島長(zhǎng)成一個(gè)英俊健壯的青年。為了推翻父親的統(tǒng)治,他去找美狄斯--一位擁有無(wú)比智慧和預(yù)知能力的女泰坦詢(xún)問(wèn)擊敗克洛諾斯的方法。美狄斯為宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的藥水,并教他這么這么辦...... 克洛諾斯嗜好喝酒,因此身邊有個(gè)專(zhuān)為其倒酒的小廝。瑞亞借口這個(gè)小廝笨手笨腳,建議克洛諾斯換一個(gè),經(jīng)批準(zhǔn)后,便將宙斯推薦給他使用。宙斯聰明伶俐,很快博得克洛諾斯的歡心和信任。終于有一天,宙斯將藥混入酒中,服侍克洛諾斯喝下。很快,克洛諾斯便昏睡不醒,并不斷嘔吐,將吃進(jìn)肚中的已長(zhǎng)大成人的五個(gè)孩子都吐了出來(lái). 他們是德米忒耳,赫拉,赫絲堤,哈得斯和波塞冬。隨后,大家把克洛諾斯扔出了王宮。

《農(nóng)神吞噬其子》是西班牙浪漫主義畫(huà)派畫(huà)家弗朗西斯科·戈雅所畫(huà)的一幅作品，以陰暗恐怖而聞名。畫(huà)中是羅馬神話(huà)中的農(nóng)神薩圖爾努斯正吞噬自己的孩子。中文名:農(nóng)神吞噬其子外文名:Saturn Devouring His Son作者:弗朗西斯科·戈雅類(lèi)型:油畫(huà)國(guó)別:西班牙

因?yàn)榭寺逯Z斯推翻了他父親烏拉諾斯的殘暴統(tǒng)治后，才當(dāng)上了希臘神話(huà)眾神之王，而有預(yù)言他將被自己的孩子推翻，于是子女一出生，就被他吞進(jìn)肚里。克洛諾斯 （英文：Cronus/希臘文：Κρ?νο?）是時(shí)間的創(chuàng)造力和破壞力的結(jié)合體，時(shí)空的創(chuàng)造與破壞之神，吞噬一切的時(shí)間，曾經(jīng)統(tǒng)治宇宙的神王，擁有時(shí)空之力的他，即使是創(chuàng)造、毀滅宇宙也不過(guò)是一念之間的事。他的父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他與姐姐瑞亞結(jié)婚，瑞亞是掌管時(shí)光流逝與風(fēng)霜的女神。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的克洛诺斯食子 是谁画的呢？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

如果覺(jué)得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。