大家好！今天讓小編來大家介紹下關于武夷山三大巖茶品牌（武夷山茶文化）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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1、“我國何時開始飲茶，人人言殊，莫衷一是。

2、唯大體上可謂開始于漢，而盛行于唐。

3、唐以前飲茶，陸羽《茶經》卷下《六茶之飲》概為言之，謂:“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。

4、”但多非史實。

5、縱是史實，非加申述，亦不易明。

6、《茶經》云:神農《食經》“茶茗久服，有力悅志”(劉源長《茶史》卷一)。

7、陸羽《茶經》以為飲茶起于神農氏，然《食經》為偽書，盡人皆知，不足為據。

8、《爾雅》有“苦荼”之句，世以《爾雅》為周公時作品，謬以為飲茶自周公始，不知《爾雅》非作于周公。

9、不足為飲茶起始之證。

10、　　《晏子春秋·內篇雜下》謂“晏子相齊，衣十升之布，食脫粟之食，五卵、苔菜而已”，以為飲茶(即茗)始于春秋時代。

11、然《晏子春秋》亦非齊晏嬰所作，根本難以成立。

12、且萬蔚亭輯《困學紀聞集證》卷八下云:“(槐按)今本《晏子春秋·內篇雜下》作三弋五卯苔菜，考《御覽》卷八百六十七引作茗茶，載入茗事中……”雖作茗，然既言茗茶，恐非茗飲之茗。

13、故茗飲之事不見于經。

14、世又以詩之“誰為茶苦”，為飲茶之證，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能張冠李戴。

15、似此春秋戰國恐無飲茶之風，故《周禮·天官·家宰第一》言漿人供王之六飲，一曰水，二日漿，三曰醴，四曰涼，五曰醫，六曰酉①。

16、尚未見飲茶。

17、......自漢以后，飲茶之記載，時有所聞，三國時吳孫皓每飲群臣酒，率以七升為限，韋曜不過兩升，或為裁減，或賜茶茗以當酒(《三國志·吳志·韋曜傳》)，以時茶茗，恐已為招待賓客之用，不然，宴會中，何以有茶? 晉張華嘗謂“飲真茶，令人少眠”(張華《博物志》)，是晉亦有飲茶之風，所以茶茗之起，由來已久，宋裴漢《茶述》謂:“茶起于東晉，盛于今朝(宋朝)。

18、”固誤。

19、《洛陽伽藍記》謂飲茶始南朝梁武帝天監年間，尤誤。

20、所謂飲茶之風，開始于漢魏則可，盛行于漢魏則不可，因南北朝時，此風尚未普遍，何論于漢魏，關此《茶史雜錄》引逸事兩則如下:　　齊王蕭初入魏，不食羊肉酥漿，常飯鮮魚羹，渴飲茗汁，京師士子，見蕭一飲一斗，號為漏卮，后與高祖會食羊肉酪粥，高祖怪問之，對日，羊是陸畜之宗，魚是水族之長，所好不同，并各稱珍……唯茗不中，與酪作奴，高祖大笑，因號茗飲為酪奴，他日彭成王掘獻謂蕭曰:“……卿明日顧我為卿設荼莒之餐(即魚)亦有酪奴。

21、”　　蕭正德歸降時，元義欲為設茗，先問卿于水厄多少，正德不曉其意，答日:下官生于水鄉，立身以來，未遭陽侯之難，坐客大笑。

22、　　由前之說，北朝后魏京師士子，見齊王蕭飲茶，引為怪異，號為漏卮;由后之說，尤養特欲為蕭正德備茶，則一為少見多怪，一非家常用品，最少足以證明其非普通用物，不然，亦非北朝鮮卑族用物，此時飲茶，恐限于某地，行于某階級，實非普及民眾，故只能謂為飲茶之開始時期。

23、而飲茶風氣之興，始于唐代。

24、唐代民眾喝茶成癖。

25、東坡詩云:“周詩記苦荼，茗飲出這世。

26、”乃以今之茶為荼。

27、自唐以來，茶以清頭目，上下好之，庶民日飲數碗，確成風矣。

28、（摘自黃現璠著《古書解讀初探》,廣西師范大學出版社,2004年7月第1版）　　注①：原字是酉旁加也，既左酉右也。

29、　　確實在世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。

30、所以，很多人認為飲茶就是中國人首創的，世界上其它地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。

31、　　（1）神農時期：唐·陸羽《茶經》：“茶之為飲，發乎神農氏。

32、”在中國的文化發展史上，往往是把一切與農業、與植物相關的事物起源最終都歸結于神農氏。

33、歸到這里以后就再也不能向上推了。

34、也正因為如此，神農才成為農之神。

35、　　（2）西周時期：晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，茶蜜皆納貢之。

36、”這一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經以茶與其他珍貴產品納貢與周武王了。

37、《華陽國志》中還記載，那時已經有了人工栽培的茶園。

38、　　（3）秦漢時期：西漢。

39、王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經考該荼即今茶。

40、近年長沙馬王堆西漢墓中，發現陪葬清冊中有"。

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總結

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