大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于哲學(xué)是什么梗（哲學(xué)是什么）的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

您好,今天芳芳來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。哲學(xué)是什么梗，哲學(xué)是什么相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、★★★我的總結(jié)是 哲學(xué)是什么：?jiǎn)柕氖钦軐W(xué)的定義、規(guī)定 什么是哲學(xué)：?jiǎn)柕氖钦軐W(xué)的內(nèi)涵 ★★★以下的論述請(qǐng)仔細(xì)閱讀（特別是★部分） 科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。

2、它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問(wèn)題。

3、 哲學(xué)是什么？ 這是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。

4、 我們說(shuō)它簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼞?yīng)該是哲學(xué)這門學(xué)科最基本的規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個(gè)問(wèn)題開始，如果一個(gè)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說(shuō)他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。

5、然而，這的確是事實(shí)。

6、我們說(shuō)它復(fù)雜就是因?yàn)槠駷橹顾匀皇且粋€(gè)問(wèn)題，而且很可能永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)題。

7、 換言之，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題至今尚未有終極的答案。

8、 對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題是很好解決的，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說(shuō)的是什么。

9、但是我們這些號(hào)稱研究哲學(xué)的人，或者說(shuō)自認(rèn)為對(duì)哲學(xué)“略知一二”的人，卻不能這樣做，因?yàn)槟遣⒉荒芙鉀Q我們心中的疑問(wèn)。

10、說(shuō)來(lái)令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題卻至今尚未有定論。

11、由于這個(gè)問(wèn)題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們?cè)诖瞬⒉幌耄▽?shí)際上也不可能）解決“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，而只是想把這個(gè)問(wèn)題本身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，看一看會(huì)有什么答案。

12、 ★★★ 從問(wèn)題本身看，“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。

13、 表面上這兩種表達(dá)方式所說(shuō)的是一回事，都是關(guān)于哲學(xué)的基本規(guī)定或定義，似乎無(wú)論把問(wèn)題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒(méi)有什么根本上的區(qū)別。

14、在西方語(yǔ)言中一說(shuō)到“哲學(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”，其實(shí)就是一句話，例如英語(yǔ)中的“what is philosophy”，德語(yǔ)中的“Was ist die Philosophie”。

15、雖然當(dāng)我們把它們翻譯成中文的時(shí)候，既可以譯作“哲學(xué)是什么”，也可以譯作“什么是哲學(xué)”，不過(guò)通常并沒(méi)有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是實(shí)際上在這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問(wèn)題，而且是表述的含義問(wèn)題。

16、不要以為我們是在玩兒文字游戲，因?yàn)椴煌谋磉_(dá)方式的確可以有不同的意義。

17、 ★★★“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間究竟有什么區(qū)別？ 當(dāng)我們追問(wèn)某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問(wèn)的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。

18、然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來(lái)如此或應(yīng)該如此的理想狀態(tài)，前者說(shuō)的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”，一個(gè)是“應(yīng)然”。

19、在一般情況下，一門學(xué)科的基本規(guī)定是沒(méi)有這種區(qū)別的，或者說(shuō)上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學(xué)卻不一般。

20、由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題上始終未能達(dá)成普遍的共識(shí)，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無(wú)法確定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。

21、在某種意義上說(shuō)，★★★“哲學(xué)是什么”問(wèn)的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問(wèn)的則是究竟什么樣的哲學(xué)才能夠被我們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么”。

22、 當(dāng)我們以這兩種不同的方式追問(wèn)哲學(xué)的時(shí)候，似乎顯得對(duì)哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，因?yàn)椤铩铩镞@意味著在“哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在是什么”與“哲學(xué)應(yīng)該是什么”之間存在著差別，把這個(gè)問(wèn)題問(wèn)到底就很可能得出這樣的結(jié)論：無(wú)論哲學(xué)過(guò)去或者現(xiàn)在是什么樣子，它有可能還不是它應(yīng)該所是的樣子。

23、 有人可能會(huì)說(shuō)，對(duì)于一門已經(jīng)存在了幾千年之久的學(xué)科是不應(yīng)該產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)的，而且哲學(xué)也可以有一般的規(guī)定，如“世界觀”和“方法論”等等。

24、從理論上講的確是這樣，但是事實(shí)上卻不盡然，因?yàn)檎軐W(xué)是一門與眾不同、十分獨(dú)特的學(xué)問(wèn)。

25、不僅如此，對(duì)于一門學(xué)科而言，存在的時(shí)間長(zhǎng)短其實(shí)并不重要，關(guān)鍵要看它是否已成定型。

26、我們之所以不會(huì)向其他科學(xué)提出這樣的質(zhì)疑，原因就在于它們?cè)缇投ㄐ土耍瑹o(wú)論它們的內(nèi)容、方法甚至對(duì)象的范圍等等發(fā)生了怎樣的變化，一門科學(xué)的定義通常是不變的。

27、哲學(xué)就不同了。

28、因?yàn)檎軐W(xué)與任何一門科學(xué)都不一樣，我們簡(jiǎn)直無(wú)法將它看作是科學(xué)。

29、 盡管說(shuō)哲學(xué)不是科學(xué)很難為人們所接受，對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)的人尤其如此，然而只要有一點(diǎn)兒哲學(xué)史知識(shí)的人都知道，這實(shí)在是一個(gè)具有歷史意義的事實(shí)。

30、2000多年來(lái)，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問(wèn)題都爭(zhēng)論不休，甚至在哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題上也難有定論。

31、雖然我們都希望哲學(xué)是科學(xué)，都認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)，但是它的的確確并不具備一門科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具有的基本特征。

32、因而即使從這個(gè)角度看，哲學(xué)也還不是它應(yīng)該所是的樣子。

33、 為什么說(shuō)哲學(xué)不是一般意義上的科學(xué)？ 原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學(xué)不像科學(xué)那樣是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，或者說(shuō)，哲學(xué)留給我們的不是知識(shí)，而是許許多多的問(wèn)題。

34、譬如就數(shù)學(xué)而論，通常我們認(rèn)為只有一門數(shù)學(xué)，其他各式各樣的數(shù)學(xué)都是數(shù)學(xué)的分支或不同的發(fā)展階段。

35、但是我們卻不能說(shuō)歷史上只有一門哲學(xué)，其他哲學(xué)都是哲學(xué)的分支或發(fā)展階段。

36、黑格爾曾經(jīng)主張歷史上只有一種哲學(xué)，其他哲學(xué)不過(guò)是哲學(xué)發(fā)展的不同階段，現(xiàn)在很少有人持這種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)了，因?yàn)樗鸫a與事實(shí)不相符合。

37、無(wú)可否認(rèn)，哲學(xué)也有自身的發(fā)展過(guò)程，然而這個(gè)發(fā)展過(guò)程并不是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程。

38、歷史上的哲學(xué)思想的確有某種傳承關(guān)系，但是在大多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題上它們的基本觀點(diǎn)卻是很難調(diào)和的。

39、不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，自然科學(xué)類似某種知識(shí)積累的“直線運(yùn)動(dòng)”，我們可以不管科學(xué)的歷史，只要把它積淀下來(lái)的成果拿過(guò)來(lái)使用就行了。

40、哲學(xué)卻不一樣，它更像是一種“圓周運(yùn)動(dòng)”，圍繞著一些永恒無(wú)解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。

41、所以盡管在哲學(xué)家們之間的確存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系，但是每個(gè)哲學(xué)家的理論都有其不可替代的價(jià)值，而這種價(jià)值并不在于它的知識(shí)內(nèi)容，而在于它提供了什么樣的解決問(wèn)題的獨(dú)特方式。

42、顯而易見(jiàn)，今天的人們?cè)谥R(shí)的占有上是古人無(wú)法比擬的，任何一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所具備的知識(shí)都要比醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底“先進(jìn)”得多，然而即使是研究哲學(xué)的人也極少有人能夠達(dá)到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識(shí)內(nèi)容早已過(guò)時(shí)了，故而哲學(xué)很難用“進(jìn)步”來(lái)衡量。

43、 那么，★★★把“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題區(qū)分為“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這樣兩種不同的問(wèn)題形式究竟有什么意義？ 如果這種區(qū)別是有意義的，那么我們除了知道歷史上不同的哲學(xué)思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學(xué)或者說(shuō)哲學(xué)的普遍規(guī)定？ 首先，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。

44、關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)該體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍（這種領(lǐng)域和范圍亦有其不確定性），與此同時(shí)亦不應(yīng)該企圖以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想確實(shí)可以含蓋過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。

45、因?yàn)檎軐W(xué)的問(wèn)題和對(duì)象根源于人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，雖然他無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。

46、由于在有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學(xué)問(wèn)題不僅是沒(méi)有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)，因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們面對(duì)共同的哲學(xué)問(wèn)題而采取的不同的解答方式。

47、由此可見(jiàn)，哲學(xué)不可能存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過(guò)代表著哲學(xué)問(wèn)題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問(wèn)題的所有解答方式。

48、我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別，就是為了說(shuō)明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。

49、這也就是說(shuō)，誰(shuí)要想給哲學(xué)下一個(gè)定義，他就必須把過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有可能的哲學(xué)都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來(lái)規(guī)定哲學(xué)，因?yàn)橐坏┱軐W(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。

50、 我們并沒(méi)有正面回答哲學(xué)“是什么”的問(wèn)題，或許我們永遠(yuǎn)也不可能解決這個(gè)問(wèn)題。

51、在有些人看來(lái)，哲學(xué)雖然存在了2000多年，但是時(shí)至今日仍然面臨著這樣的困境，這實(shí)在令人感到悲哀。

52、但是從另一個(gè)角度看，這未嘗不是哲學(xué)的幸運(yùn)。

53、因?yàn)樗馕吨軐W(xué)而且只有哲學(xué)是一門真正開放的、永遠(yuǎn)沒(méi)有定型的學(xué)科，而這也許正是哲學(xué)的魅力所在。

54、當(dāng)然，即使我們永遠(yuǎn)也無(wú)法解決“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，★★★了解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別仍然是有意義的，因?yàn)槟鞘莾煞N不同的思維方式。

55、不過(guò)雖然它們是不同的兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上它們之間又是有聯(lián)系的。

56、這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實(shí)就是如此。

57、誰(shuí)也不可能在沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)候憑空想象“什么是哲學(xué)”，只有當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)的實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣的問(wèn)題。

58、 在某種意義上說(shuō)，我們研究哲學(xué)史，就是要★★★通過(guò)“哲學(xué)是什么”來(lái)解決“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題，即通過(guò)研究歷史上的哲學(xué)來(lái)解答哲學(xué)究竟應(yīng)該是什么的疑問(wèn)。

59、 如此說(shuō)來(lái)，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史，從來(lái)都不是與過(guò)時(shí)的歷史打交道，其本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”。

60、 學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話”。

61、由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書”，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話”通常是通過(guò)“讀書”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

62、然而，盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。

63、雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)時(shí)，這些問(wèn)題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說(shuō)是人類將永遠(yuǎn)面臨的難題。

64、既然哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。

65、因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)非是將人類精神所思想過(guò)的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過(guò)的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。

66、 由此可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史并不是站在哲學(xué)史之外，在某種意義上說(shuō)，前人的思想就構(gòu)成了我們現(xiàn)存在的組成部分。

67、我們之所以說(shuō)研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”，原因就在于此：當(dāng)我們與哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的“對(duì)話”的時(shí)候，他們的思想“復(fù)活”了。

68、這并不是說(shuō)，哲學(xué)家的思想“死了”，是我們的“對(duì)話”使之“復(fù)活”了。

69、其實(shí)，歷史上的哲學(xué)思想原本就是“活的”，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了哲學(xué)不可缺少的組成部分，因而它們的“復(fù)活”并不是“復(fù)古”。

70、換言之，哲學(xué)家們的思想既是歷史性的，同時(shí)又超越了歷史，在任何時(shí)候任何情況下都具有現(xiàn)實(shí)性。

71、所以，哲學(xué)史從來(lái)就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動(dòng)。

72、 就哲學(xué)是哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是與哲學(xué)家們進(jìn)行思想“對(duì)話”而論，我們與哲學(xué)家們之間的思想對(duì)話并不是“單向性”的受動(dòng)活動(dòng)，而是“雙向性”的互動(dòng)活動(dòng)，這種思想與思想的對(duì)話類似現(xiàn)代解釋學(xué)所說(shuō)的“視界交融”。

73、 哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過(guò)程在某種程度上也是“再創(chuàng)造”的過(guò)程。

74、以往傳統(tǒng)的解釋理論追求知識(shí)的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現(xiàn)。

75、但是現(xiàn)代解釋學(xué)卻告訴我們，任何人都不可能完全再現(xiàn)所謂客觀存在的文本，因?yàn)楣湃擞泄湃说摹耙暯纭保覀冇形覀兊摹耙暯纭?，換句話說(shuō)，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人環(huán)境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復(fù)制”到現(xiàn)代來(lái)，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。

76、 從這個(gè)意義上說(shuō)，理解和解釋實(shí)際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因?yàn)槿绱?，人類文化才有可能進(jìn)步和發(fā)展。

77、 因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想之間“對(duì)話”的過(guò)程。

78、正是在這種思想對(duì)話的過(guò)程中，我們由研究“哲學(xué)是什么”而進(jìn)一步追問(wèn)“什么是哲學(xué)”。

79、 總而言之，一切研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，都應(yīng)該追問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。

80、因?yàn)椋軐W(xué)就存在于這種追問(wèn)活動(dòng)之中。

81、 ★★★以上的論述請(qǐng)仔細(xì)閱讀（特別是★部分） 相信樓主能找到答案。

本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會(huì)喜歡。

以上就是小編對(duì)于哲學(xué)是什么梗（哲學(xué)是什么）問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，哲學(xué)是什么梗（哲學(xué)是什么）的問(wèn)題希望對(duì)你有用！

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的哲学是什么梗（哲学是什么）的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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