大家好！今天讓小編來大家介紹下關于哲學是什么梗（哲學是什么）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

您好,今天芳芳來為大家解答以上的問題。哲學是什么梗，哲學是什么相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、★★★我的總結是 哲學是什么：問的是哲學的定義、規定 什么是哲學：問的是哲學的內涵 ★★★以下的論述請仔細閱讀（特別是★部分） 科學哲學是從哲學角度考察科學的一門學科。

2、它以科學活動和科學理論為研究對象，探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論的基本問題。

3、 哲學是什么？ 這是一個問題，一個既簡單又復雜的問題。

4、 我們說它簡單是因為它應該是哲學這門學科最基本的規定，但凡學習哲學的人都要從這個問題開始，如果一個學習或研究哲學的人說他不知道哲學是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。

5、然而，這的確是事實。

6、我們說它復雜就是因為迄今為止它仍然是一個問題，而且很可能永遠是一個問題。

7、 換言之，“哲學是什么”這個問題至今尚未有終極的答案。

8、 對于初學者來說，“哲學是什么”這個問題是很好解決的，翻翻哲學辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說的是什么。

9、但是我們這些號稱研究哲學的人，或者說自認為對哲學“略知一二”的人，卻不能這樣做，因為那并不能解決我們心中的疑問。

10、說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學這門學科已經存在了幾千年，但是“哲學是什么”這個問題卻至今尚未有定論。

11、由于這個問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業已汗牛充棟數不勝數，所以我們在此并不想（實際上也不可能）解決“哲學是什么”的問題，而只是想把這個問題本身當作一個問題，看一看會有什么答案。

12、 ★★★ 從問題本身看，“哲學是什么”可以有兩種表達方式：“哲學是什么”與“什么是哲學”。

13、 表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關于哲學的基本規定或定義，似乎無論把問題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒有什么根本上的區別。

14、在西方語言中一說到“哲學是什么”或“什么是哲學”，其實就是一句話，例如英語中的“what is philosophy”，德語中的“Was ist die Philosophie”。

15、雖然當我們把它們翻譯成中文的時候，既可以譯作“哲學是什么”，也可以譯作“什么是哲學”，不過通常并沒有要突出兩者之間有什么區別的意思，但是實際上在這兩種表達方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。

16、不要以為我們是在玩兒文字游戲，因為不同的表達方式的確可以有不同的意義。

17、 ★★★“哲學是什么”與“什么是哲學”之間究竟有什么區別？ 當我們追問某種東西“是什么”的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質”或“本性”，亦即規定它“是什么”的“定義”。

18、然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經如此或現在如此的實際狀態，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應如何”，一個是“實然”，一個是“應然”。

19、在一般情況下，一門學科的基本規定是沒有這種區別的，或者說上述兩方面是統一的，但是哲學卻不一般。

20、由于哲學家們在“哲學是什么”這個問題上始終未能達成普遍的共識，使得我們只知道以往人們關于哲學的不同規定，而無法確定關于哲學的一般規定，于是在“哲學是什么”與“什么是哲學”之間就出現了差別。

21、在某種意義上說，★★★“哲學是什么”問的是作為歷史事實的哲學過去和現在“是什么”，而“什么是哲學”問的則是究竟什么樣的哲學才能夠被我們稱之為哲學，亦即作為普遍意義的哲學“是什么”。

22、 當我們以這兩種不同的方式追問哲學的時候，似乎顯得對哲學有點兒不太恭敬，因為★★★這意味著在“哲學過去和現在是什么”與“哲學應該是什么”之間存在著差別，把這個問題問到底就很可能得出這樣的結論：無論哲學過去或者現在是什么樣子，它有可能還不是它應該所是的樣子。

23、 有人可能會說，對于一門已經存在了幾千年之久的學科是不應該產生這樣的疑問的，而且哲學也可以有一般的規定，如“世界觀”和“方法論”等等。

24、從理論上講的確是這樣，但是事實上卻不盡然，因為哲學是一門與眾不同、十分獨特的學問。

25、不僅如此，對于一門學科而言，存在的時間長短其實并不重要，關鍵要看它是否已成定型。

26、我們之所以不會向其他科學提出這樣的質疑，原因就在于它們早就定型了，無論它們的內容、方法甚至對象的范圍等等發生了怎樣的變化，一門科學的定義通常是不變的。

27、哲學就不同了。

28、因為哲學與任何一門科學都不一樣，我們簡直無法將它看作是科學。

29、 盡管說哲學不是科學很難為人們所接受，對于以哲學為職業的人尤其如此，然而只要有一點兒哲學史知識的人都知道，這實在是一個具有歷史意義的事實。

30、2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，甚至在哲學的對象問題上也難有定論。

31、雖然我們都希望哲學是科學，都認為哲學應該是科學，但是它的的確確并不具備一門科學知識應該具有的基本特征。

32、因而即使從這個角度看，哲學也還不是它應該所是的樣子。

33、 為什么說哲學不是一般意義上的科學？ 原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學不像科學那樣是一個知識積累的過程，或者說，哲學留給我們的不是知識，而是許許多多的問題。

34、譬如就數學而論，通常我們認為只有一門數學，其他各式各樣的數學都是數學的分支或不同的發展階段。

35、但是我們卻不能說歷史上只有一門哲學，其他哲學都是哲學的分支或發展階段。

36、黑格爾曾經主張歷史上只有一種哲學，其他哲學不過是哲學發展的不同階段，現在很少有人持這種庸俗進化論的觀點了，因為它起碼與事實不相符合。

37、無可否認，哲學也有自身的發展過程，然而這個發展過程并不是一個知識積累的過程。

38、歷史上的哲學思想的確有某種傳承關系，但是在大多數哲學問題上它們的基本觀點卻是很難調和的。

39、不恰當地說，自然科學類似某種知識積累的“直線運動”，我們可以不管科學的歷史，只要把它積淀下來的成果拿過來使用就行了。

40、哲學卻不一樣，它更像是一種“圓周運動”，圍繞著一些永恒無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。

41、所以盡管在哲學家們之間的確存在著繼承和發展的關系，但是每個哲學家的理論都有其不可替代的價值，而這種價值并不在于它的知識內容，而在于它提供了什么樣的解決問題的獨特方式。

42、顯而易見，今天的人們在知識的占有上是古人無法比擬的，任何一個醫學院的學生所具備的知識都要比醫學始祖希波克拉底“先進”得多，然而即使是研究哲學的人也極少有人能夠達到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識內容早已過時了，故而哲學很難用“進步”來衡量。

43、 那么，★★★把“哲學是什么”這個問題區分為“哲學是什么”與“什么是哲學”這樣兩種不同的問題形式究竟有什么意義？ 如果這種區別是有意義的，那么我們除了知道歷史上不同的哲學思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學或者說哲學的普遍規定？ 首先，上述區別給我們的啟發是，哲學的一般規定與科學的一般規定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。

44、關于哲學的規定應該體現它的研究領域和范圍（這種領域和范圍亦有其不確定性），與此同時亦不應該企圖以一種哲學思想代替全部哲學，除非這種哲學思想確實可以含蓋過去、現在乃至將來所有哲學（倘若如此，它也就不是“一種”哲學了）。

45、因為哲學的問題和對象根源于人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會產生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現實地實現這一理想，雖然他無法實現這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學就產生于這個“悖論”之中。

46、由于在有限與無限、現實與理想、此岸與彼岸、暫時與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠也不會過時，因而哲學就表現為過去、現在和將來人們面對共同的哲學問題而采取的不同的解答方式。

47、由此可見，哲學不可能存在于“一種”哲學之中，而只能存在于所有哲學之中，因為任何一種哲學都只不過代表著哲學問題的一種解答方式，而不可能代表哲學問題的所有解答方式。

48、我們之所以堅持在“哲學是什么”與“什么是哲學”之間作出區別，就是為了說明所謂哲學歸根結底乃是哲學史這個道理。

49、這也就是說，誰要想給哲學下一個定義，他就必須把過去、現在乃至將來所有可能的哲學都考慮在內，我們不能按照給科學下定義的方式來規定哲學，因為一旦哲學有了這樣的科學的定義，哲學也就不再是哲學了。

50、 我們并沒有正面回答哲學“是什么”的問題，或許我們永遠也不可能解決這個問題。

51、在有些人看來，哲學雖然存在了2000多年，但是時至今日仍然面臨著這樣的困境，這實在令人感到悲哀。

52、但是從另一個角度看，這未嘗不是哲學的幸運。

53、因為它意味著哲學而且只有哲學是一門真正開放的、永遠沒有定型的學科，而這也許正是哲學的魅力所在。

54、當然，即使我們永遠也無法解決“哲學是什么”這個問題，★★★了解“哲學是什么”與“什么是哲學”之間存在著差別仍然是有意義的，因為那是兩種不同的思維方式。

55、不過雖然它們是不同的兩個問題，實際上它們之間又是有聯系的。

56、這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實就是如此。

57、誰也不可能在沒有哲學的時候憑空想象“什么是哲學”，只有當我們對哲學的實際狀況感到不甚滿意時才會提出這樣的問題。

58、 在某種意義上說，我們研究哲學史，就是要★★★通過“哲學是什么”來解決“什么是哲學”的問題，即通過研究歷史上的哲學來解答哲學究竟應該是什么的疑問。

59、 如此說來，研究和學習哲學史，從來都不是與過時的歷史打交道，其本身就具有“現實意義”。

60、 學習哲學史就是學習哲學史上哲學家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對話”。

61、由于哲學家們的思想保存在他們的著作之中，學習哲學史也就是“讀書”，所以與哲學家們的“對話”通常是通過“讀書”來實現的。

62、然而，盡管歷史上的哲學家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。

63、雖然這些書的內容大多已經過時了，但是哲學家們解決問題的方式卻沒有也永遠不會過時，因為哲學問題并沒有過時，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠面臨的難題。

64、既然哲學問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨特的意義和價值，它們為后人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。

65、因此，對于學習哲學史的人來說，學習哲學史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創我們自己的路。

66、 由此可見，我們學習哲學史并不是站在哲學史之外，在某種意義上說，前人的思想就構成了我們現存在的組成部分。

67、我們之所以說研究和學習哲學史本身就具有“現實意義”，原因就在于此：當我們與哲學家們進行思想之間的“對話”的時候，他們的思想“復活”了。

68、這并不是說，哲學家的思想“死了”，是我們的“對話”使之“復活”了。

69、其實，歷史上的哲學思想原本就是“活的”，因為它們構成了哲學不可缺少的組成部分，因而它們的“復活”并不是“復古”。

70、換言之，哲學家們的思想既是歷史性的，同時又超越了歷史，在任何時候任何情況下都具有現實性。

71、所以，哲學史從來就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動。

72、 就哲學是哲學史，學習哲學就是與哲學家們進行思想“對話”而論，我們與哲學家們之間的思想對話并不是“單向性”的受動活動，而是“雙向性”的互動活動，這種思想與思想的對話類似現代解釋學所說的“視界交融”。

73、 哲學家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過程在某種程度上也是“再創造”的過程。

74、以往傳統的解釋理論追求知識的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現。

75、但是現代解釋學卻告訴我們，任何人都不可能完全再現所謂客觀存在的文本，因為古人有古人的“視界”，我們有我們的“視界”，換句話說，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復制”到現代來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。

76、 從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因為如此，人類文化才有可能進步和發展。

77、 因此，學習哲學史的過程并不是被動地接受知識，而是富于創造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關心的哲學問題進行思想之間“對話”的過程。

78、正是在這種思想對話的過程中，我們由研究“哲學是什么”而進一步追問“什么是哲學”。

79、 總而言之，一切研究和學習哲學的人，都應該追問這兩個問題：“哲學是什么”與“什么是哲學”。

80、因為，哲學就存在于這種追問活動之中。

81、 ★★★以上的論述請仔細閱讀（特別是★部分） 相信樓主能找到答案。

本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會喜歡。

以上就是小編對于哲學是什么梗（哲學是什么）問題和相關問題的解答了，哲學是什么梗（哲學是什么）的問題希望對你有用！

總結

以上是生活随笔為你收集整理的哲学是什么梗（哲学是什么）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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