集中某類事物的各個(gè)方面集中某類事物的各個(gè)方面，達(dá)到相當(dāng)完備的程度。集：聚在一起。大成：原是孟子專對孔子的贊譽(yù)，出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成,集大成也者，金聲而玉振也”。孟子稱贊孔子，才德兼?zhèn)洌瑢W(xué)識(shí)淵博，正如奏樂，以鐘發(fā)聲，以磬收樂，集眾音之大成， 用以贊譽(yù)孔子思想集古圣賢之大。后世君主皆以“大成至圣先師”、“大成至圣文宣王”命名孔子尊號。孔廟主殿稱“大成殿”。在當(dāng)時(shí)除孔子外，其他人物不宜冠以“大成”之號。后來常用該詞形容在某方面精通淵博超出一般的人或事物

法家：代表人物：管仲管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期政治人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、改革家，被譽(yù)為“圣人之師”和“華夏文明的保護(hù)者”。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商失敗，后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲在任內(nèi)大興改革，富國強(qiáng)兵，重視商業(yè)，并因開創(chuàng)國營娼妓制度而曾被中國性服務(wù)業(yè)供奉為保護(hù)神。李悝李悝，嬴姓李氏，名悝，一作克，戰(zhàn)國初期魏國人（今河南濮陽）。約生于周定王五十四年(前455年)，卒于周安王七年(前395年)，戰(zhàn)國時(shí)期著名政治家、法家代表人物。在魏文侯時(shí)任丞相，主持變法。司馬遷說：“魏用李悝盡地力，為強(qiáng)君。”班固稱李悝“富國強(qiáng)兵”。李悝變法在魏國走上富強(qiáng)之路過程曾做出很大貢獻(xiàn)，是中國變法之始，隨后楚國吳起變法、秦國商鞅變法，都在發(fā)展著李悝的變法實(shí)踐，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。慎到慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來成為法家重要代表人物。齊宣王時(shí)他曾長期在稷下講學(xué)，對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。后來很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條。申不害申不害(公元前385－前337，另有資料認(rèn)為在前420年－前337年），亦稱申子，鄭韓時(shí)期人物（今河南新鄭）人。戰(zhàn)國時(shí)期法家重要代表人物之一、思想家。以“術(shù)”著稱，著有《申子》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴中的代表人物。韓國滅掉鄭國后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，幫助韓昭侯推行“法”治、“術(shù)”治，使韓國君主專制得到加強(qiáng)，國內(nèi)政局得到穩(wěn)定，貴族特權(quán)受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱“終申子之身，國治兵強(qiáng)，無侵韓者。”十五年間便使韓國強(qiáng)盛起來。商鞅原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺(tái)。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。韓非子韓非是法家學(xué)說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時(shí)，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負(fù)，卻著成了流傳千古的《韓非子》。李斯李斯，戰(zhàn)國末年楚國人。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說關(guān)東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；反對分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于咸陽鬧市，并夷三族。桑弘羊桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西漢法家人物、理財(cái)家。出生于洛陽，父親為當(dāng)?shù)厣倘恕h武帝時(shí)期的政治人物，專長為財(cái)政。桑弘羊13歲時(shí)“以心計(jì)”入貲為侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得漢武帝賞識(shí)，被委以重任，歷任大農(nóng)丞、大農(nóng)令、搜粟都尉兼大司農(nóng)等要職，統(tǒng)管中央財(cái)政近40年之久。終武帝一代，桑弘羊忠心耿耿，聚斂資財(cái)以增強(qiáng)國力，為武帝屢敗匈奴，多次出巡耀武揚(yáng)威，打通西域，開發(fā)西南等奠立了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其理財(cái)之功連對之十分不滿的司馬遷也不得不擊節(jié)贊揚(yáng)，稱弘羊時(shí)代“民不益賦而天下用饒”。公元前80年桑弘羊因與權(quán)臣霍光政見不和被殺。主張：在先秦諸子中，針對社會(huì)問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認(rèn)為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時(shí)，主張面對未來的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅和韓非。在政治制度上，法家主張郡縣制。在統(tǒng)治思想上，法家主張以刑罰，和權(quán)術(shù)治國。

杜甫“詩圣”這個(gè)稱號就是詩中的圣人，前人對杜甫有很多評價(jià)，其中比較主要的一個(gè)說他是集大成者，他集詩歌之大成。集大成本來在儒家的術(shù)語中間就是圣人的概念，因?yàn)檫@是孟子對孔子的稱呼，孟子說孔子是集大成者。同時(shí)宋人也說過，楊萬里說過杜甫是圣于詩者，是說在詩歌這個(gè)領(lǐng)域中他已經(jīng)超凡入圣了。

先看集大成是什么意思：　　集中某類事物的各個(gè)方面，達(dá)到相當(dāng)完備的程度：這是一部～的優(yōu)秀著作。　　所謂集大成，是指中國文化發(fā)展到清前期，許多方面都趨于成熟，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)取得了突出的成就，達(dá)到了最高水平，帶有包容萬象的特色。但是又要看到其中隱含著的腐朽和僵滯的趨勢，乾嘉學(xué)派的許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，不能在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智，伴隨著修纂《四庫全書》，朝廷進(jìn)行了大規(guī)模的收繳和銷毀圖書的運(yùn)動(dòng)，文字獄像一把利劍長期懸在知識(shí)分子頭上等等，就是最好的說明。　　其次是各民族文化相互交流影響的加強(qiáng)。我國是一個(gè)多民族國家，清前期已形成為多個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。各民族在發(fā)展本民族文化的過程中，加強(qiáng)了相互之間的交流和影響。漢族在學(xué)術(shù)思想、倫理道德、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面都有了發(fā)展，各少數(shù)民族文化也有所發(fā)展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學(xué)出現(xiàn)繁榮。　　蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、瑤族、黎族、彝族、壯族的文學(xué)取得了斐然的成就。蒙古族的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)，藏族的醫(yī)學(xué)，維吾爾族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。漢族和各少數(shù)民族文化的發(fā)展，是清前期各民族文化相互交流影響加強(qiáng)的基礎(chǔ)。　　清前期我國各民族文化之間的交流日益頻繁。這其中既有漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流，也有各少數(shù)民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區(qū)，滿族吸取了漢族的先進(jìn)文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個(gè)民族在編纂書籍、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、生活習(xí)慣等方面都相互產(chǎn)生了影響。在西北地區(qū)，許多少數(shù)民族人民都會(huì)說漢語，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面在漢族文化的影響下得到了較大發(fā)展。在西南各少數(shù)民族中，漢族文化對藏族產(chǎn)生了很大影響，藏族醫(yī)學(xué)在漢族醫(yī)學(xué)的影響下，在醫(yī)治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績。彝族逐漸接受了漢族人的生活習(xí)俗。許多白族人說漢語，習(xí)漢字。一些納西族封建領(lǐng)主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學(xué)校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族。壯族中出現(xiàn)了許多有成就的知識(shí)分子。　　土家族中產(chǎn)生了一批詩人。少數(shù)民族在接受漢族文化影響的同時(shí)，本民族的文化對漢族也產(chǎn)生了諸多影響。在各少數(shù)民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產(chǎn)生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，滿族和藏族的文化交流也日益加強(qiáng)。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等方面自然有著共同發(fā)展的特點(diǎn)。其他少數(shù)民族之間的文化交流也得到了充分的發(fā)展。　　清前期各民族文化交流和相互之間的影響使多民族國家得到進(jìn)一步鞏固，同時(shí)使中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩，并呈現(xiàn)出新的生機(jī)。　　集大成者就是集的大成的人，本來在儒家的術(shù)語中間就是圣人的概念，因?yàn)檫@是孟子對孔子的稱呼，孟子說孔子是集大成者 。

集大成 ： jí dà chénɡ 集中某類事物的各個(gè)方面，達(dá)到相當(dāng)完備的程度：這是一部～的優(yōu)秀著作。

所謂集大成，是指中國文化發(fā)展到清前期，許多方面都趨于成熟，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)取得了突出的成就，達(dá)到了最高水平，帶有包容萬象的特色。集大成者集中某類事物的各個(gè)方面，達(dá)到相當(dāng)完備的程度。集：聚在一起。大成：原是孟子專對孔子的贊譽(yù)，出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成,集大成也者，金聲而玉振也”。孟子稱贊孔子，才德兼?zhèn)洌瑢W(xué)識(shí)淵博，正如奏樂，以鐘發(fā)聲，以磬收樂，集眾音之大成， 用以贊譽(yù)孔子思想集古圣賢之大。后世君主皆以“大成至圣先師”、“大成至圣文宣王”命名孔子尊號。孔廟主殿稱“大成殿”。在當(dāng)時(shí)除孔子外，其他人物不宜冠以“大成”之號。后來常用該詞形容在某方面精通淵博超出一般的人或事物。

總結(jié)

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