戒律與布施不是讓自己的受苦或者受窮

我們?cè)谙惹暗挠懻撝性劶埃撊绾魏侠淼鼗貞?yīng)別人所帶來(lái)的身體傷害，以及該如何以安忍心對(duì)待他們。但重要的是，千萬(wàn)別誤以為寂天菩薩是在教導(dǎo)我們對(duì)傷害棄械投降，或是我們只應(yīng)該卑順地接受任何傷害我們的作為。

這點(diǎn)和佛教修行中處理慷慨和施舍等面向是相關(guān)的。我們知道，根據(jù)菩薩的理念，一個(gè)人的喜舍心應(yīng)該盡量發(fā)展，最后甚至要能做到，即使必須犧牲自己的肉身也在所不惜。然而，在舍身這點(diǎn)上，時(shí)間方面拿捏得宜是很重要的。像這類的修行不應(yīng)草率為之，在人的靈性發(fā)展出一定悟力和覺(jué)知之前是不宜為之的。所以，對(duì)時(shí)機(jī)合宜性的敏銳度與拿捏準(zhǔn)確與否非常緊要。這和我先前指出的論點(diǎn)相關(guān)，我們不應(yīng)該為一個(gè)較次要的目標(biāo)而放棄或犧牲掉某些更具潛能之物。如果是這樣的話，那寂天菩薩當(dāng)然不可能建議修習(xí)菩提心的人，要他們無(wú)條件地接受他人造成的肉體傷害。反而應(yīng)視情況需要，在傷害臨頭時(shí)最睿智的良策則是趕快逃跑，逃得愈遠(yuǎn)愈好!

我之所以會(huì)說(shuō)時(shí)機(jī)拿捏合宜的敏銳性相當(dāng)重要，完全要看一個(gè)人了悟的程度而定;這是因?yàn)樵谝恍﹤ゴ笊蠋熜薜赖纳绞论E中，曾出現(xiàn)過(guò)這類舍肉身以成就修行的故事。例如，在《本生經(jīng)》的故事中，佛陀在某一世愿意忍受所有肉體的傷害，任由自己肢體被凌遲、切割及肢解等等。

他碰到這類情形時(shí)并未退避，而是勇敢面對(duì)。采取這類修行法門的人，是那些已經(jīng)在佛法上達(dá)到較高層次領(lǐng)悟的人，他們知道自己舍棄肉身的行為可能帶來(lái)更高的成就。

所有這些事例所指的重點(diǎn)就是，當(dāng)一個(gè)人決心致力于修行時(shí)，能夠盱衡形勢(shì)是很重要的事，他必須多方考慮自己行為所會(huì)造成的長(zhǎng)程和短程后果，還有情勢(shì)的種種利弊得失。

一般而言，有關(guān)倫理和僧伽戒律的律藏，在倫理性問(wèn)題上的處理彈性，要比大乘佛教的立場(chǎng)更僵硬。但即使在律藏中，佛陀也會(huì)在教導(dǎo)我們有些行為是普遍被禁止或排斥的同時(shí)，又在其他事例中容許這類行為存在。同樣地，佛陀也教導(dǎo)眾生一些修行其法門所必須遵守的戒律，可是在某些特殊情形下，他會(huì)允許某些人在非常時(shí)刻毋需拘泥于這些戒律。所以即使是在戒律嚴(yán)明的律藏中，還是有采取彈性作法、通情達(dá)理的一面。

總結(jié)

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