戒律与布施不是让自己的受苦或者受穷
我們?cè)谙惹暗挠懻撝性劶埃撊绾魏侠淼鼗貞?yīng)別人所帶來(lái)的身體傷害,以及該如何以安忍心對(duì)待他們。但重要的是,千萬(wàn)別誤以為寂天菩薩是在教導(dǎo)我們對(duì)傷害棄械投降,或是我們只應(yīng)該卑順地接受任何傷害我們的作為。
這點(diǎn)和佛教修行中處理慷慨和施舍等面向是相關(guān)的。我們知道,根據(jù)菩薩的理念,一個(gè)人的喜舍心應(yīng)該盡量發(fā)展,最后甚至要能做到,即使必須犧牲自己的肉身也在所不惜。然而,在舍身這點(diǎn)上,時(shí)間方面拿捏得宜是很重要的。像這類的修行不應(yīng)草率為之,在人的靈性發(fā)展出一定悟力和覺(jué)知之前是不宜為之的。所以,對(duì)時(shí)機(jī)合宜性的敏銳度與拿捏準(zhǔn)確與否非常緊要。這和我先前指出的論點(diǎn)相關(guān),我們不應(yīng)該為一個(gè)較次要的目標(biāo)而放棄或犧牲掉某些更具潛能之物。如果是這樣的話,那寂天菩薩當(dāng)然不可能建議修習(xí)菩提心的人,要他們無(wú)條件地接受他人造成的肉體傷害。反而應(yīng)視情況需要,在傷害臨頭時(shí)最睿智的良策則是趕快逃跑,逃得愈遠(yuǎn)愈好!
我之所以會(huì)說(shuō)時(shí)機(jī)拿捏合宜的敏銳性相當(dāng)重要,完全要看一個(gè)人了悟的程度而定;這是因?yàn)樵谝恍﹤ゴ笊蠋熜薜赖纳绞论E中,曾出現(xiàn)過(guò)這類舍肉身以成就修行的故事。例如,在《本生經(jīng)》的故事中,佛陀在某一世愿意忍受所有肉體的傷害,任由自己肢體被凌遲、切割及肢解等等。
他碰到這類情形時(shí)并未退避,而是勇敢面對(duì)。采取這類修行法門的人,是那些已經(jīng)在佛法上達(dá)到較高層次領(lǐng)悟的人,他們知道自己舍棄肉身的行為可能帶來(lái)更高的成就。所有這些事例所指的重點(diǎn)就是,當(dāng)一個(gè)人決心致力于修行時(shí),能夠盱衡形勢(shì)是很重要的事,他必須多方考慮自己行為所會(huì)造成的長(zhǎng)程和短程后果,還有情勢(shì)的種種利弊得失。
一般而言,有關(guān)倫理和僧伽戒律的律藏,在倫理性問(wèn)題上的處理彈性,要比大乘佛教的立場(chǎng)更僵硬。但即使在律藏中,佛陀也會(huì)在教導(dǎo)我們有些行為是普遍被禁止或排斥的同時(shí),又在其他事例中容許這類行為存在。同樣地,佛陀也教導(dǎo)眾生一些修行其法門所必須遵守的戒律,可是在某些特殊情形下,他會(huì)允許某些人在非常時(shí)刻毋需拘泥于這些戒律。所以即使是在戒律嚴(yán)明的律藏中,還是有采取彈性作法、通情達(dá)理的一面。
總結(jié)
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