現(xiàn)代社會(huì)很不安定，其根源何在？思想見解的錯(cuò)誤，這是真正動(dòng)亂不安的根源。若大家沒有正知正見，此現(xiàn)象必定會(huì)產(chǎn)生。正知正見，一定要靠教育。生而正知正見，真是千萬(wàn)人中難得有一人，佛法講這都是佛菩薩應(yīng)化世間，不是凡夫。凡夫無(wú)量劫來(lái)，受煩惱習(xí)氣的薰習(xí)，產(chǎn)生了錯(cuò)覺，這是必然的現(xiàn)象，所以，一定要靠教學(xué)。中國(guó)古代有家教、有學(xué)校教育，學(xué)校教育就是私塾教育。《禮記》里，“曲禮篇”、“內(nèi)則篇”講得很詳細(xì)。教育一定要從少年開始奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)辨別真妄、邪正、是非、禍福的能力，有此能力，一生決定能夠建功立業(yè)，立于不敗之地。 中國(guó)自古以來(lái)，是最重視教育的民族。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，融成一個(gè)整體的教育，社會(huì)當(dāng)然是安定、繁榮、興旺，國(guó)家必定強(qiáng)盛，世界一定和平。唯有真誠(chéng)的愛心，良好的教育，才能夠救自己，救家庭、救社會(huì)、救世界。今日社會(huì)之動(dòng)亂，是經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的災(zāi)難，每個(gè)人急于牟利，都往錢眼里鉆。前清銅錢當(dāng)中有個(gè)洞叫錢眼，其形象是個(gè)枷，這是刑具。做成這種方式，就是提醒你錢不是好東西，鉆到里面去，就戴上枷鎖，就是犯罪。中國(guó)古人所做的一切，都含有很深的教育意義。今天使用的是鈔票，鈔票是最骯臟的東西，多少人的手摸過(guò)，帶有很多細(xì)菌。不了解這些事實(shí)真相，拼命往錢眼里鉆。 夫妻二人都去工作賺錢，兒女得不到父母的愛，心里就會(huì)反常，這是沒有家庭教育的后果。家庭教育被電視取而代之，而電視的內(nèi)容，有利于孩子身心健康的很少，幾乎都是殺盜淫妄，教人自私自利、損人利己。小孩天天在家看電視，這個(gè)印象多深刻，他以為這些是正常的，以為做人就應(yīng)該如此。學(xué)校教育沒有倫理道德，社會(huì)上所看到的，幾乎就是電視上所演的。人生活在這種環(huán)境中，縱有善根也會(huì)變壞，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，幾個(gè)人能夠不受環(huán)境的誘惑、影響？這是社會(huì)動(dòng)亂的根源。對(duì)治的方法，從根本下手，就是家庭、學(xué)校、社會(huì)教育，要融合成一個(gè)整體，才能挽救社會(huì)，幫助一切眾生覺醒，回頭是岸，問(wèn)題才能解決。 今天全世界的動(dòng)亂，武力決定不能解決，武力只有加深族群之間的仇恨，這種仇恨難以消除。滅絕一個(gè)族群，消滅一個(gè)國(guó)家，用現(xiàn)在高科技的武器，容易做到。但是果真消滅了嗎？沒有。這些冤魂死了以后，就到你的國(guó)家來(lái)投胎，做你的兒孫，將來(lái)再來(lái)報(bào)復(fù)你。在中國(guó)清朝歷史，明文記載著一段公案。清朝在早年開國(guó)之初，憑著自己武力將葉赫氏消滅了。葉赫氏酋長(zhǎng)臨死時(shí)發(fā)誓，“我們族里將來(lái)就剩一個(gè)女人，也要報(bào)仇，也要把你消滅”。清朝末年亡國(guó)就在慈禧太后，她是葉赫氏女子。清朝宮廷里，祖宗的規(guī)約中，“葉赫氏的女子，決定不能進(jìn)宮”，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧進(jìn)宮時(shí)，當(dāng)時(shí)有人提起這樁事情，但咸豐皇帝不理會(huì)，最后國(guó)家亡在她的手上，她是來(lái)報(bào)仇的。所以武力不能解決問(wèn)題，冤冤相報(bào)沒完沒了。一切眾生都不可以侮辱，都不可以欺負(fù)，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“人死為羊，羊死為人”，你今天是人，勢(shì)力大，宰了羊來(lái)吃；來(lái)世你變成羊，它變成人，也來(lái)宰你，冤冤相報(bào)沒完沒了。 解決問(wèn)題要用真正的愛心，真誠(chéng)的關(guān)懷，無(wú)私的幫助，感化人心。一切有情眾生都有良心，在佛門里有許多公案，高僧大德馴服獅子、虎豹猛獸；連這些猛獸都能感化，哪有不能感化人的道理。不能感化，是沒有達(dá)到精誠(chéng)，所謂是“精誠(chéng)所至，金石為開”。我們不懂此理，不曉得向內(nèi)反省，沒有付出愛心，所以只會(huì)把問(wèn)題愈搞愈糟，愈不能收拾。這是疏忽教育的罪過(guò)，忽略教育的果報(bào)。我們從歷史上來(lái)觀察，災(zāi)難、天災(zāi)人禍的演變，愈演愈烈，一次比一次殘酷，一次比一次破壞力增長(zhǎng)，這就是冤冤相報(bào)，大規(guī)模的屠殺，到最后世界同歸于盡。這是人類的智慧，和科技發(fā)展所造成的結(jié)果。 中國(guó)古圣先賢確實(shí)有智慧，看得深、看得廣、看得遠(yuǎn)，所以極力提倡教育，將教育列在人生最重要的首位。人可以沒有吃的，可以沒有穿的，不能沒有教學(xué)。《論語(yǔ)》第一句話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“學(xué)”是人生第一樁大事，所謂是“活到老，學(xué)到老，學(xué)不了。”生命就在學(xué)習(xí)當(dāng)中，一世學(xué)不了，生生世世都學(xué)不了。佛法說(shuō)得更圓滿、說(shuō)得更好，從初發(fā)心到如來(lái)地，無(wú)量劫的修學(xué)才達(dá)到究竟圓滿。圓滿之后，就能服務(wù)一切眾生，幫助一切眾生。由此可知，“學(xué)”的目的就是為服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾。從小往外擴(kuò)大，服務(wù)家庭，服務(wù)宗族，服務(wù)鄉(xiāng)黨，服務(wù)國(guó)家，服務(wù)一切眾生，要是沒有良好的學(xué)養(yǎng)，服務(wù)就不圓滿；甚至于服務(wù)是在造罪業(yè)，給社會(huì)、國(guó)家、世界帶來(lái)災(zāi)難。真正有道德、有學(xué)問(wèn)、有良心之人，決定不會(huì)去發(fā)展新武器。菩薩戒里，造作這些殺害眾生工具的人，都犯殺戒。造打獵的工具都犯殺戒，何況造的武器能殺害很多人，此罪大矣！你雖然沒有去殺人，但你制造的這些武器，將來(lái)殺害很多人，你要負(fù)責(zé)任，這個(gè)果報(bào)不堪設(shè)想。 今天要想社會(huì)安定、繁榮、興旺，一切眾生能過(guò)幸福美滿的生活，還是要靠教育。教育的目標(biāo)，第一是明了人與人的關(guān)系，第二是明了人與自然環(huán)境的關(guān)系，第三是明了人與天地鬼神的關(guān)系。佛法教育也有三個(gè)目標(biāo)，第一是“斷惡修善”，第二是“轉(zhuǎn)迷為悟”，最后是“轉(zhuǎn)凡成圣”。所以家庭、學(xué)校、社會(huì)教育，不能脫離這個(gè)理念，一切眾生的劫難可以化解，社會(huì)可以恢復(fù)安定和平。今天我們認(rèn)識(shí)、明白了，就要從自己努力做起，全心全力的幫助有緣的眾生。何謂有緣？能聽得進(jìn)去、能接受的，我們?nèi)娜椭Ｂ牪贿M(jìn)去、不能接受的，那就沒法子了，這是佛法常講的“佛不度無(wú)緣之人”，意思就在此地。 四、倡孝道師道 九九年在雪梨松柏高齡中心談話　　　　　　 　（990429早餐） 尊敬的父老兄弟們： 今天是雪梨舉行一九九九年國(guó)際敬老節(jié)。凈空有緣參加盛會(huì)，感到非常榮幸。“敬老尊賢，孝親尊師”，是中華民族的美德；在古老的中國(guó)，從歷史追溯，至少有三千年以上的歷史。中國(guó)古老的祖先們，代代相傳，以這個(gè)理念教導(dǎo)下一代。孔子，創(chuàng)建了私人教學(xué)的典范。而國(guó)家正式制定教學(xué)的政策，也可以追溯到夏商周三代。

古代教學(xué)的目的有三點(diǎn)：第一、是教導(dǎo)我們明了人與人的關(guān)系；怎么樣做人，怎樣與大眾相處，稱為倫理教育，古人將人倫分為五類。從最小的范圍｜“夫婦”，夫婦同居一室。室外是家，家有“父子”、“兄弟”。家外是社會(huì)，社會(huì)有“朋友”，有“君臣”；君臣就是現(xiàn)在所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。我們明白這些關(guān)系，這些關(guān)系中，有血緣的關(guān)系稱為天倫，有道義的關(guān)系稱為人倫。“父子有親”，是血緣的關(guān)系，是天倫的關(guān)系。“朋友有信，君臣有義”，這是建立在道義的人倫關(guān)系。所以人與人相處，自然相親相愛，相敬相重，互相照顧，互助合作。無(wú)量壽云：“世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當(dāng)相敬愛，無(wú)相憎嫉，有無(wú)相通，無(wú)得貪惜”之明訓(xùn)。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，不能脫離社會(huì)人群?jiǎn)为?dú)生活的，尤其是與不同的族群在一起共同生活，自古以來(lái)就如是，到今天依舊不例外。所以多元文化是天然的不是人為的。能夠適應(yīng)多元文化，就是健康的。違背多元文化，這個(gè)人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人與自然環(huán)境的關(guān)系。我們的生活仰賴大自然的供應(yīng)，衣食住行都離不開自然環(huán)境。所以如何跟自然環(huán)境相處，于是才有“仁民愛物”的教育。什么叫“仁民”？就是“己所不欲，勿施于人”。對(duì)待別人要常常想到自己，別人用這樣心態(tài)對(duì)待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用這種心態(tài)對(duì)待別人。這才是真誠(chéng)大愛。不但愛一切人還要愛一切物，這是對(duì)自然環(huán)境的愛心。 第三、更向上提升，教我們了解人與天地鬼神的關(guān)系。世間許多宗教學(xué)者，敬仰上帝。中國(guó)這個(gè)民族，自古以來(lái)，就崇尚祭祀天地鬼神。在發(fā)達(dá)，交通便捷，想找一個(gè)真正清凈修行的道場(chǎng)很難。 我們從事于社會(huì)教育工作，一定要明了，出家學(xué)佛在社會(huì)上扮演何種角色。穿上這身衣服，人家稱你為法師，“師”是群眾的表率，人民的模范。我們講經(jīng)弘法，主題是“學(xué)為人師，行為世范”，自己要常常想，我的起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，能否給社會(huì)大眾做好樣子、好模范；若不能，就決定不能做、不能想、不能說(shuō)。這八個(gè)字是北京師范大學(xué)教授們共同擬訂的。這八個(gè)字就是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”；《華嚴(yán)經(jīng)》上每位善知識(shí)，皆為眾生作師作范。 在現(xiàn)前時(shí)代，沒有人會(huì)約束你，唯有自己約束自己。現(xiàn)在人不接受約束，所以父母不能教導(dǎo)兒女，老師不能教導(dǎo)學(xué)生。隨著自己的妄想、執(zhí)著去行事，豈有不造罪業(yè)之理！造罪業(yè)，怎能免得了苦難？大家都造罪業(yè)，感得共業(yè)；全世界的災(zāi)難，是多數(shù)人的共業(yè)。學(xué)佛之人明了，共業(yè)中有別業(yè)，別業(yè)中有共業(yè)。這不僅是學(xué)佛人要省思的，許多宗教家也都有很深的覺悟。雖然彼此信仰、弘揚(yáng)的宗教不同，我們都有此認(rèn)知，要如何自己做好，才能減輕世間的劫難。我自己做不好，就帶給一切眾生痛苦；自己做好了，就減少眾生一分苦難，這是事實(shí)。“牽一法而動(dòng)全身”，虛空法界是全身，牽一法就是動(dòng)個(gè)念頭，科學(xué)家講波動(dòng)的現(xiàn)象。一個(gè)念頭就是一個(gè)波動(dòng)，這個(gè)波動(dòng)剎那之間就周遍法界。 真正學(xué)習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)》之人，警覺性應(yīng)當(dāng)比一般人都高。經(jīng)上說(shuō)，西方極樂(lè)世界的人數(shù)無(wú)法計(jì)算，極樂(lè)世界之廣大也無(wú)法測(cè)量。十方世界往生到極樂(lè)世界的人，本能都恢復(fù)了，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，盡虛空、遍法界眾生的起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，他們都清楚、明了。所以不僅是儒家所謂的“十目所視，十手所指”。不要以為自己動(dòng)個(gè)惡念，做個(gè)壞事，沒有人知道，可以瞞人。說(shuō)老實(shí)話，只能瞞愚癡之人，連世間聰明智慧之人，都瞞不了，何況是天地鬼神、諸佛菩薩！能有這種警惕，自然會(huì)約束自己，心行才會(huì)正。心行正，縱然有大劫難、有共業(yè)，自己不能避免，也無(wú)所謂，決定有好地方去。我們舍棄污穢的世間，一般宗教講的升天堂，，就是尊敬你的道德、學(xué)問(wèn)、德行，你是“人天師范”，言行舉止，是天上、人間的榜樣。所以，古代出家要經(jīng)過(guò)皇帝考試，考試及格才頒發(fā)文憑，稱作“度牒”。考取度牒之后，你跟哪個(gè)道場(chǎng)、哪位法師有緣，就到那里出家。你沒有度牒，他為你剃度是犯法的，要受國(guó)家法律的處分。 進(jìn)士是國(guó)家考試最高的等級(jí)，這是普通的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)校里的博士學(xué)位。出家人在普通學(xué)術(shù)上拿到進(jìn)士的學(xué)位，然后考佛法，再考德行，統(tǒng)統(tǒng)及格才發(fā)度牒。若是在過(guò)去那種制度之下，我們可能都沒有出家的資格。但后來(lái)，此制度被清朝順治皇帝廢棄了，印光法師在《文鈔》里，幾次提到這個(gè)問(wèn)題，都非常感慨、痛惜！順治皇帝這個(gè)作法錯(cuò)了，使佛法衰敗至此，一落千丈。順治皇帝認(rèn)為出家是好事，值得尊敬、提倡，不必嚴(yán)格的限制。在當(dāng)時(shí)確實(shí)是好事，使程度稍微低一點(diǎn)之人也能出家，但是他沒有想到，三百年之后，佛教因之而毀滅，他要負(fù)責(zé)任。 【三福與六和】 佛教導(dǎo)我們修行，基礎(chǔ)是“凈業(yè)三福”與“六和敬”。凈業(yè)三福是自己修行，六和敬是與大眾相處。像蓋房子一樣，這是地基，沒有基礎(chǔ)，其他的就不用談了。凈業(yè)三福的第一條：“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，要認(rèn)真去做，這是人天福報(bào)。學(xué)佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我們今天勸人，不談高深的理論，只勸人修三皈、五戒、十善。能將三皈、五戒、十善真做到，就是現(xiàn)代的圣人。 “三皈依”，第一、覺而不迷，第二、正而不邪，第三、凈而不染。皈是回頭，依是依靠。我們起心動(dòng)念，所作所為，與覺正凈相應(yīng)，這是真皈依；不相應(yīng)，就是沒有皈依、沒有回頭，還是迷、邪、染。生活行為，處事待人接物，要依五戒、十善，將五戒、十善落實(shí)到生活上，變成具體的生活行為，這是學(xué)佛。佛法是從第一福的基礎(chǔ)建立的，然后才“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”；再向上提升，“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”，這就是佛法。 佛教我們處眾依六和敬。第一、“見和同解”，是根本。就是建立共識(shí)，大家的想法、看法一致，問(wèn)題就解決了。佛有真實(shí)、究竟、圓滿的智慧，教我們“見和同解”，把自己的成見統(tǒng)統(tǒng)舍棄，這就和了。佛不是說(shuō)：“我的知見正，你們都是錯(cuò)誤的，都要跟著我”。佛從不牽著人鼻子走，佛是教我們把一切妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，這是正知正見。只要自己尚有知見，都是邪知邪見。大家都沒有妄想、分別、執(zhí)著，就天下太平了。 佛講經(jīng)說(shuō)法四十九年，佛有沒有知見？沒有。《金剛經(jīng)》說(shuō)，佛沒有說(shuō)一句法，因?yàn)榉鹫f(shuō)的是事實(shí)真相，絕對(duì)沒有夾雜一句自己的意思在其中，所以佛是“無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)而無(wú)說(shuō)”。自己沒有意思，這是無(wú)說(shuō)，說(shuō)的全是事實(shí)真相。看眾生很多地方做錯(cuò)了，告訴你“這個(gè)錯(cuò)了，將來(lái)有果報(bào)”，這是講事實(shí)。所以，誰(shuí)說(shuō)佛說(shuō)法，就是謗佛。 【境緣無(wú)好丑，好丑起于心】 唐朝的馬祖道一和尚與百丈大師，是禪宗第八代祖師，發(fā)起建叢林，提倡共修。建叢林，用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，就是發(fā)起辦佛教大學(xué)，使佛教的修學(xué)制度化，這是中國(guó)佛教的特色。《百丈清規(guī)》第一條，“叢林以無(wú)事為興旺”。沒有事才是興旺，有事就不是興旺。我們今天的麻煩，就是兩個(gè)眼睛專門看別人的過(guò)失，不曉得回光返照自己。蕅益大師說(shuō)：“境緣無(wú)好丑，好丑起于心。”境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境；外面所有的人、事、物，沒有善惡、好壞，好壞在自己的心。你用惡心看外面的人都是惡人，用惡心看外面的事都是壞事，所以壞是自己壞，不是外面壞。 佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，善人看一切眾生都是善人，惡人看一切眾生都是惡人。大家好好去反省，自己到底是善是惡、是凡是圣、是迷是悟。自己無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)、過(guò)失不知道，都反應(yīng)在外面；你看到外面的情況，實(shí)際是自己心態(tài)的反應(yīng)，外面確實(shí)是中立的。蕅益大師這種說(shuō)法，佛在經(jīng)上講得很多，佛說(shuō)十法界依正莊嚴(yán)，是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。所以，佛看一切眾生都是佛，看地獄眾生也是佛，佛對(duì)地獄眾生也恭敬，也不敢輕視。普賢菩薩十愿教我們要“禮敬諸佛”，對(duì)地獄眾生、妖魔鬼怪都恭敬，都念“南無(wú)”，南無(wú)是皈依、禮敬的意思。這是事實(shí)真相。 【聽經(jīng)的重要】 往年，高雄的天一法師提出一個(gè)問(wèn)題：“為何現(xiàn)在的道場(chǎng)如此難管理？我好心好意對(duì)待大眾，大眾卻忘恩負(fù)義？”我只告訴她一句話：“這是道場(chǎng)沒有道。”道是天天講經(jīng)。從前讀書人天天要讀書，三日不讀書，面目全非，因?yàn)闊o(wú)始劫的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)起現(xiàn)行。天天聽經(jīng)，是天天在壓自己的煩惱習(xí)氣；一天不聽經(jīng)，毛病都出來(lái)了。釋迦牟尼佛從未帶領(lǐng)大眾念佛、參禪，他是天天講經(jīng)說(shuō)法，而修行是在個(gè)人。從前道場(chǎng)是“二時(shí)講經(jīng)”，二時(shí)是印度的時(shí)間單位，印度將一晝夜分為六時(shí)，晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，所以印度的二時(shí)，是現(xiàn)在的八小時(shí)。每天八小時(shí)密集的聽佛講經(jīng)說(shuō)法，自己逐漸就明白、開悟了。現(xiàn)在的道場(chǎng)不講經(jīng)，人人都胡思亂想，道場(chǎng)怎么能和睦？ 現(xiàn)今講經(jīng)法師少，補(bǔ)助的方法是用錄影帶、錄音帶來(lái)聽經(jīng)，這是救急的方法。四眾同修都要聽經(jīng)，決不能間斷，如同學(xué)校的學(xué)生上課，每天聽經(jīng)兩小時(shí)，不間斷的聽上兩、三年，就會(huì)變化氣質(zhì)。要是不聽經(jīng)、不研教，學(xué)佛三十年、五十年，還是凡夫，天天搞是非人我，造三途罪業(yè)。我是一個(gè)凡夫，我年輕時(shí)，也是看到別人的不是，現(xiàn)在我看到個(gè)個(gè)都是佛菩薩。這個(gè)境界如何轉(zhuǎn)變的？四十年講經(jīng)、讀經(jīng)沒有中斷，這是我的經(jīng)驗(yàn)。我不講經(jīng)時(shí)，也天天讀經(jīng)，沒有一天放松，這可以提供給諸位做參考。所以，一定要讀經(jīng)、聽經(jīng)，三福、六和一定要認(rèn)真去做。 禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“若真修道人，不見世間過(guò)”，這是一句很重要的話，能幫助我們修行成就。真正修道之人，不見世間人的過(guò)失，只見自己的過(guò)失。你不見自己過(guò)，只見世間過(guò)，決定墮三途，這是百分之百肯定的。 建道場(chǎng)　　　　　　　（990224早餐） 【依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)】 在澳洲、紐西蘭，找風(fēng)景優(yōu)美、山靈水秀的處所作為道場(chǎng)并不難，問(wèn)題在于是否有真正修行之人。所謂“感應(yīng)道交”，眾生有感，佛菩薩必定有應(yīng)；不但有情眾生有應(yīng)，無(wú)情的山河大地也供應(yīng)你。這就是經(jīng)上常講的，“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”，正報(bào)是指自己的心，除自己之外都是依報(bào)。我們依靠生存的環(huán)境，一切人事物、山河大地都屬于依報(bào)，乃至于諸佛菩薩，也是我們的依報(bào)。佛家講的“依正”，此概念必須要清楚、明白。 我們的心正，感應(yīng)就正；心邪，感應(yīng)就邪，所以說(shuō)“一切法從心想生”、“一切法唯心所現(xiàn)”。外面環(huán)境不好、惡劣，是自己的心邪、心惡劣，決不能怪外境。如何改進(jìn)我們的生活環(huán)境？要從心上去改；心正，一切法都正。所以，諸佛菩薩的生活是那么莊嚴(yán)，我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》看到毗盧遮那佛的依正莊嚴(yán)，在往生經(jīng)看到阿彌陀佛極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。由此可知，心行與阿彌陀佛不相應(yīng)，念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。 慈云灌頂法師在《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章疏鈔》末后，講到念佛人一百種不同的果報(bào)，第一條就是墮阿鼻地獄。對(duì)此我感到非常驚訝，就向李老師請(qǐng)教。李老師說(shuō)：“這是一個(gè)大問(wèn)題，我不對(duì)你一個(gè)人講，我在講經(jīng)時(shí)提出來(lái)。”為何念佛會(huì)墮阿鼻地獄？一天到晚口念彌陀，心里求生西方極樂(lè)世界，但言語(yǔ)行為是在破壞道場(chǎng)、破壞佛法，造的是毀滅三寶之業(yè)，所以果報(bào)在阿鼻地獄。特別是末法時(shí)期“斗諍堅(jiān)固”，出家人同住一個(gè)道場(chǎng)，彼此不和，互相斗爭(zhēng)，雖念阿彌陀佛，將來(lái)還是一起墮阿鼻地獄，道理在此地。 念佛如何才能上品上生？心是佛心，行為是佛行，決定得生凈土。所以我常講，六十歲以上的人，什么事情都不要過(guò)問(wèn)，一心一意求生極樂(lè)世界，萬(wàn)緣放下。你行善好、護(hù)法好，殺人、放火也好，什么都好，與我都不相干。你造你的業(yè)，你受你的報(bào)；我造我的業(yè)，我有我的果報(bào)。自己要找一條出路，他往阿鼻地獄走，我也跟他去，這是愚癡。別人罵我，我尊敬他；別人毀謗我，我贊嘆他。人都有長(zhǎng)處，也都有缺點(diǎn)，若能專看別人的長(zhǎng)處，天下人都是善人；若專看別人的缺點(diǎn)，連佛菩薩都不是好人。由此可知，是非、善惡沒有標(biāo)準(zhǔn)，端看自己的起心動(dòng)念。心善，盡虛空、遍法界無(wú)有不善，你一生就過(guò)得很幸福、很美滿。 所以，不可要求別人與自己一樣。想研究一套標(biāo)準(zhǔn)的早晚課誦、佛七、三時(shí)系念儀規(guī)，讓全世界的凈宗學(xué)會(huì)都依此模式，這是錯(cuò)誤的。每個(gè)人的口味不同，不能要求全世界都跟我一樣。孔老夫子教給我們要“入境隨俗”，這個(gè)多自在！普賢菩薩說(shuō)：“恒順眾生，隨喜功德”，就是教我們要順從別人，不要要求別人順從我，這是佛菩薩與凡夫不同之處。佛菩薩能尊重、順從別人，凡夫是叫別人遵從我、服從我，所以凡圣就是一念之差。 【多元文化】 何謂“多元文化”？恒順眾生就是多元文化。要聽命于一個(gè)，那就是統(tǒng)一文化，是一元的。譬如一個(gè)大型的聚會(huì)場(chǎng)面，全世界的國(guó)旗都掛在一起就很美；若全世界的國(guó)旗是一種顏色，就不美了。花園里，百花盛開很美；若只種植一種花，就沒有欣賞價(jià)值。所以，文化根本上就是多元的。以一個(gè)身體來(lái)說(shuō)，眼能見，耳能聽，這種組合就是多元的。若要統(tǒng)一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都舍棄，人就不能生存了。所以，身體的每個(gè)器官都是多元文化的組合，世界也是多元文化的共同體，怎能強(qiáng)迫成為一元化？佛家講：“一即是多，多即是一”，一是一元，多是多元。一元是講自性，多元是講現(xiàn)相、作用。《華嚴(yán)經(jīng)》講：“體、相、用”，體是一元，相、用是多元。這是真理、事實(shí)真相，若違背了就不吉祥，必定有兇災(zāi)；你能順從，就會(huì)非常幸福美滿。 【控制與占有】 如何能在一生中脫離三界、六道、十法界，往生極樂(lè)世界，成就圓滿佛道？必須將自己的障礙去除。我們無(wú)始劫以來(lái)，第一個(gè)障礙就是有控制別人的意念，這是大障礙。希望別人都聽自己的，此念頭就是妄想、分別、執(zhí)著，這是六道生死輪回的根本，一定要舍棄。 第二個(gè)錯(cuò)誤的觀念，就是想占有一切人事物。《般若經(jīng)》上，佛講現(xiàn)相、作用的事實(shí)真相，《金剛經(jīng)》云：“三心不可得”，就是過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因?yàn)槟愕挠眯呐c諸佛相同。若你對(duì)一切人事物還會(huì)起心動(dòng)念，《金剛經(jīng)》你沒懂。三心不可得，所以沒有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的，是外面的人事物，這屬于境界，所有的境界都是因緣生法，沒有自性，“當(dāng)體即空，了不可得”，所以外面一切人事物也不可得。《金剛經(jīng)》在末后做了總結(jié)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，此看法就是諸佛如來(lái)的看法，就是“佛知佛見”。《法華經(jīng)》上教我們“入佛知見”，佛的知見就是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。 在一切法里沒有得失的念頭，沒有占有、控制的念頭，就得大自在。佛家講的真解脫、大自在，就是從這里得來(lái)的。還有患得患失，還有想控制一切人事物的念頭，這是煩惱、束縛，你就不自在。不自在不是別人給你的，是自己造成的。一切法是緣生的，緣聚緣散，明了這個(gè)事實(shí)真相，我們才與一切眾生、諸佛如來(lái)，結(jié)好緣，結(jié)善緣。 【建道場(chǎng)】 真正發(fā)心修行，真正需要一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美殊勝之處做為道場(chǎng)，賴居士會(huì)發(fā)心供養(yǎng)，成就你們修道，將來(lái)作佛、作菩薩。懂得這個(gè)道理，需不需要是你們的事，我今天是交棒，我已經(jīng)沒事了，什么都不需要，我在這個(gè)世間無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)憂無(wú)慮。你們害怕世界有大災(zāi)難，我不害怕，我看原子彈爆發(fā)，就像放煙火一樣。這是我們的觀念、看法、想法不同。 我們?cè)诎闹藿ǖ缊?chǎng)，是為了此地的眾生，幫助他們破迷開悟、離苦得樂(lè)，這就是行菩薩道，這個(gè)道場(chǎng)的建立就有意義。我們到此地，不是來(lái)避難、享福的，而是為了弘法利生，這是報(bào)佛恩、報(bào)父母恩，這是建道場(chǎng)的原因。有人問(wèn)我：“法師，你的道場(chǎng)在哪里？”我說(shuō)：“我沒有道場(chǎng)，一生都是住別人的道場(chǎng)。”所以，我們將事實(shí)真相搞清楚、搞明白，就心安理得，就不會(huì)有妄想分別執(zhí)著；離開妄想分別執(zhí)著，自性的般若智慧就現(xiàn)前。智慧不需要學(xué)習(xí)，是自性本來(lái)具足的，你怎么會(huì)不自在？ 【學(xué)講經(jīng)】 道場(chǎng)最重要的是講經(jīng)說(shuō)法，一天都不能缺少。若沒有講經(jīng)說(shuō)法的法師，就要自己發(fā)心，求人不如求己。講不好怎么辦？求佛菩薩加持。我常講，我不會(huì)講經(jīng)，我希望佛菩薩借我的身體來(lái)講經(jīng)，我的身體免費(fèi)、無(wú)條件的借給佛菩薩使用。要真正發(fā)這個(gè)心，決不為自己，一切為眾生、為佛法。 所以，一定要讀經(jīng)，要聽佛法，還要自己發(fā)心學(xué)講。像美國(guó)洛杉磯的趙立本居士，聽我講經(jīng)很歡喜，就發(fā)心學(xué)講。他學(xué)兩部經(jīng)，《六祖壇經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。他問(wèn)我：“我這一生專門聽這兩部經(jīng)，行不行？”“行！”他這兩部經(jīng)聽了二十幾遍時(shí)，來(lái)告訴我，我說(shuō)：“你再繼續(xù)聽，聽滿一百遍之后，再聽一百遍。”現(xiàn)在這兩部經(jīng)他講得很好，并到美國(guó)各處去講，他成了專家。所以，講經(jīng)方法不需要學(xué)習(xí)，熟透了就變成自己的。以講經(jīng)說(shuō)法幫助別人，有這種熱誠(chéng)，自然得佛菩薩加持。 所謂“鐵杵磨成針，只要功夫深”，只要真正有心、真正肯干，哪有不能成就之理！所以不要輕視自己，天下沒有不能成就之事。天下第一等難事是作佛，都能辦得到，其余的都是小事，不足以為道，講經(jīng)又有何難處？只怕自己不肯干。所以，自己真干，真正發(fā)心，就能成就，就能續(xù)佛慧命，自利利他。 坡摘精辟文字： 夫妻二人都去工作賺錢，兒女得不到父母的愛，心里就會(huì)反常，這是沒有家庭教育的后果。家庭教育被電視取而代之，而電視的內(nèi)容，有利于孩子身心健康的很少，幾乎都是殺盜淫妄，教人自私自利、損人利己。小孩天天在家看電視，這個(gè)印象多深刻，他以為這些是正常的，以為做人就應(yīng)該如此。學(xué)校教育沒有倫理道德，社會(huì)上所看到的，幾乎就是電視上所演的。人生活在這種環(huán)境中，縱有善根也會(huì)變壞，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，幾個(gè)人能夠不受環(huán)境的誘惑、影響？這是社會(huì)動(dòng)亂的根源。對(duì)治的方法，從根本下手，就是家庭、學(xué)校、社會(huì)教育，要融合成一個(gè)整體，才能挽救社會(huì)，幫助一切眾生覺醒，回頭是岸，問(wèn)題才能解決。 今天全世界的動(dòng)亂，武力決定不能解決，武力只有加深族群之間的仇恨，這種仇恨難以消除。滅絕一個(gè)族群，消滅一個(gè)國(guó)家，用現(xiàn)在高科技的武器，容易做到。但是果真消滅了嗎？沒有。這些冤魂死了以后，就到你的國(guó)家來(lái)投胎，做你的兒孫，將來(lái)再來(lái)報(bào)復(fù)你。在中國(guó)清朝歷史，明文記載著一段公案。清朝在早年開國(guó)之初，憑著自己武力將葉赫氏消滅了。葉赫氏酋長(zhǎng)臨死時(shí)發(fā)誓，“我們族里將來(lái)就剩一個(gè)女人，也要報(bào)仇，也要把你消滅”。清朝末年亡國(guó)就在慈禧太后，她是葉赫氏女子。清朝宮廷里，祖宗的規(guī)約中，“葉赫氏的女子，決定不能進(jìn)宮”，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧進(jìn)宮時(shí)，當(dāng)時(shí)有人提起這樁事情，但咸豐皇帝不理會(huì)，最后國(guó)家亡在她的手上，她是來(lái)報(bào)仇的。所以武力不能解決問(wèn)題，冤冤相報(bào)沒完沒了。一切眾生都不可以侮辱，都不可以欺負(fù)，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“人死為羊，羊死為人”，你今天是人，勢(shì)力大，宰了羊來(lái)吃；來(lái)世你變成羊，它變成人，也來(lái)宰你，冤冤相報(bào)沒完沒了。 古代教學(xué)的目的有三點(diǎn)：第一、是教導(dǎo)我們明了人與人的關(guān)系；怎么樣做人，怎樣與大眾相處，稱為倫理教育，古人將人倫分為五類。從最小的范圍｜“夫婦”，夫婦同居一室。室外是家，家有“父子”、“兄弟”。家外是社會(huì)，社會(huì)有“朋友”，有“君臣”；君臣就是現(xiàn)在所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。我們明白這些關(guān)系，這些關(guān)系中，有血緣的關(guān)系稱為天倫，有道義的關(guān)系稱為人倫。“父子有親”，是血緣的關(guān)系，是天倫的關(guān)系。“朋友有信，君臣有義”，這是建立在道義的人倫關(guān)系。所以人與人相處，自然相親相愛，相敬相重，互相照顧，互助合作。無(wú)量壽云：“世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當(dāng)相敬愛，無(wú)相憎嫉，有無(wú)相通，無(wú)得貪惜”之明訓(xùn)。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，不能脫離社會(huì)人群?jiǎn)为?dú)生活的，尤其是與不同的族群在一起共同生活，自古以來(lái)就如是，到今天依舊不例外。所以多元文化是天然的不是人為的。能夠適應(yīng)多元文化，就是健康的。違背多元文化，這個(gè)人心理跟生理都生病了。 第二、是教人明了人與自然環(huán)境的關(guān)系。我們的生活仰賴大自然的供應(yīng)，衣食住行都離不開自然環(huán)境。所以如何跟自然環(huán)境相處，于是才有“仁民愛物”的教育。什么叫“仁民”？就是“己所不欲，勿施于人”。對(duì)待別人要常常想到自己，別人用這樣心態(tài)對(duì)待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用這種心態(tài)對(duì)待別人。這才是真誠(chéng)大愛。不但愛一切人還要愛一切物，這是對(duì)自然環(huán)境的愛心。 第三、更向上提升，教我們了解人與天地鬼神的關(guān)系。世間許多宗教學(xué)者，敬仰上帝。中國(guó)這個(gè)民族，自古以來(lái)，就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里，佛陀教導(dǎo)我們，每年初一，這是一年開始的第一天。佛弟子第一樁事情做的是什么呢？“供天”，要做這一堂佛事，就是對(duì)上帝的尊敬，以最真誠(chéng)的心，奉獻(xiàn)給上帝。 所以我上一次經(jīng)過(guò)雪梨，聽說(shuō)此地松柏高齡中心要建一個(gè)養(yǎng)老院，我就非常歡喜；我愿意全心全力來(lái)協(xié)助它。事后也有很多人來(lái)告訴我，說(shuō)這邊這些狀況不是那么樣理想，法師你不要受騙。假使每一個(gè)人都存這個(gè)心，天下的善事就沒有人去做了，誰(shuí)還敢去做？正如同這世間有許許多多的災(zāi)難，大家都不敢去救災(zāi)，為什么呢？怕救濟(jì)的錢到不了災(zāi)民的手上，活活的看到許多災(zāi)民餓死凍死。這是感情用事，不是真正的慈悲。真實(shí)的慈悲，縱然我們以善心出錢出力被人騙了，佛說(shuō)我們的功德仍是圓滿的。《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛說(shuō)：“發(fā)意圓成，圓滿功德”。為善修福的人來(lái)生生天作佛，那些偷竊救濟(jì)財(cái)物而害人凍餓的人，來(lái)生必墮阿鼻地獄。他們墮阿鼻地獄不是我們存心陷害他墮地獄的，你如果是存心要害人，要把他送到地獄去，我捐些錢讓他去貪污，那你就做惡事了。你不是存這個(gè)心！大乘佛法結(jié)罪是論心不論事。 在我們初學(xué)之人，德行的標(biāo)準(zhǔn)降到最低，就是“凈業(yè)三福”。思想、見解、言行與三福相應(yīng)，這種行為稱為“德行”。三福，第一：“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，慈心不殺是五戒。與孝親、尊師、受持五戒十善相應(yīng)，這種行就是德行。第二：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”；第三：“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”，這十一句是我們現(xiàn)在修學(xué)德行的標(biāo)準(zhǔn)。若不以此為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面總結(jié)，此三條是十方三世一切諸佛“凈業(yè)正因”，修學(xué)有無(wú)結(jié)果、成就，關(guān)鍵在此地。換句話說(shuō)，一切大小乘經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)，世尊四十九年所說(shuō)，無(wú)非是這三條的詮釋，為我們?cè)敿咏忉尪选?所以發(fā)大乘心，發(fā)大乘愿，修大乘行，一切諸佛菩薩無(wú)不贊嘆。《楞嚴(yán)經(jīng)》上，釋迦牟尼佛責(zé)備小乘、呵斥小乘，一定要懂這個(gè)意思。大乘心可貴，即刻得到一切諸佛的護(hù)念，龍?zhí)焐粕竦膿碜o(hù)；而小乘得感應(yīng)不容易，這是佛在經(jīng)上告訴我們的。尤其在《法華經(jīng)》上，佛明白開示，末法時(shí)期，大乘契機(jī)，小乘不契機(jī)。我們現(xiàn)在深深體會(huì)到。古代社會(huì)是封閉、保守的，所以小乘契機(jī)；現(xiàn)在社會(huì)是自由、開放的，此時(shí)宣傳保守的修學(xué)法，一般人很難接受，所以大乘契機(jī)。 真正學(xué)習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)》之人，警覺性應(yīng)當(dāng)比一般人都高。經(jīng)上說(shuō)，西方極樂(lè)世界的人數(shù)無(wú)法計(jì)算，極樂(lè)世界之廣大也無(wú)法測(cè)量。十方世界往生到極樂(lè)世界的人，本能都恢復(fù)了，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，盡虛空、遍法界眾生的起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，他們都清楚、明了。所以不僅是儒家所謂的“十目所視，十手所指”。不要以為自己動(dòng)個(gè)惡念，做個(gè)壞事，沒有人知道，可以瞞人。說(shuō)老實(shí)話，只能瞞愚癡之人，連世間聰明智慧之人，都瞞不了，何況是天地鬼神、諸佛菩薩！能有這種警惕，自然會(huì)約束自己，心行才會(huì)正。心行正，縱然有大劫難、有共業(yè)，自己不能避免，也無(wú)所謂，決定有好地方去。我們舍棄污穢的世間，一般宗教講的升天堂，佛教講的往生極樂(lè)世界，就更殊勝了。所以，前途是無(wú)限的光明，這都在我們一念之間。 過(guò)去弘一法師教導(dǎo)知識(shí)分子，學(xué)佛從《華嚴(yán)疏鈔》入門。《華嚴(yán)疏鈔》用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，就是佛學(xué)概論。不論修學(xué)任何一種學(xué)科，都要從概論學(xué)起，首先了解全貌，然后在其中專攻某一部門。但現(xiàn)代人的根性，和古人相差很遠(yuǎn)，也沒有足夠的時(shí)間與精力。一部《疏鈔》的分量很大，要熟讀、研學(xué)，不是短時(shí)間能做到的。 佛法對(duì)于事實(shí)真相說(shuō)得很透徹。一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。因?yàn)槌燥堭B(yǎng)這個(gè)生命，這個(gè)生命是替眾生服務(wù)的，所以吃飯就是為眾生。為眾生的就是佛菩薩、圣賢人，為自己的是凡夫，這個(gè)道理要參透。這個(gè)身體在世間，雖然不長(zhǎng)，短短幾十年，一定要利用它為一切眾生造福，為續(xù)佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。雖然沒有受過(guò)菩薩戒，甚至于也沒有受過(guò)三皈依，但是他是真正的菩薩，決定得生凈土。皈依、受戒是形式，形式不重要，雖沒有形式，但有實(shí)質(zhì)，實(shí)質(zhì)超過(guò)形式。 能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕駧椭ＶT佛之所以護(hù)念，龍?zhí)熘詭椭菫閹椭娚驗(yàn)槟銕椭娚c諸佛菩薩、龍?zhí)焐粕裰就篮希闼搿⑺龅模侵T佛菩薩、龍?zhí)焐粕袼搿⑺龅模趺磿?huì)不幫助？我們今天聽到有人要做一樁好事，這件事正是我想做的，他真做了，我們立刻歡喜、樂(lè)意的主動(dòng)去幫忙。發(fā)心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業(yè)，這個(gè)人就是佛菩薩。我們今天發(fā)心了，做得不好，這是因?yàn)槲覀兊臒懒?xí)氣太重，也就是業(yè)障太重了。 進(jìn)士是國(guó)家考試最高的等級(jí)，這是普通的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)校里的博士學(xué)位。出家人在普通學(xué)術(shù)上拿到進(jìn)士的學(xué)位，然后考佛法，再考德行，統(tǒng)統(tǒng)及格才發(fā)度牒。若是在過(guò)去那種制度之下，我們可能都沒有出家的資格。但后來(lái)，此制度被清朝順治皇帝廢棄了，印光法師在《文鈔》里，幾次提到這個(gè)問(wèn)題，都非常感慨、痛惜！順治皇帝這個(gè)作法錯(cuò)了，使佛法衰敗至此，一落千丈。順治皇帝認(rèn)為出家是好事，值得尊敬、提倡，不必嚴(yán)格的限制。在當(dāng)時(shí)確實(shí)是好事，使程度稍微低一點(diǎn)之人也能出家，但是他沒有想到，三百年之后，佛教因之而毀滅，他要負(fù)責(zé)任。 佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，善人看一切眾生都是善人，惡人看一切眾生都是惡人。大家好好去反省，自己到底是善是惡、是凡是圣、是迷是悟。自己無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)、過(guò)失不知道，都反應(yīng)在外面；你看到外面的情況，實(shí)際是自己心態(tài)的反應(yīng)，外面確實(shí)是中立的。蕅益大師這種說(shuō)法，佛在經(jīng)上講得很多，佛說(shuō)十法界依正莊嚴(yán)，是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。所以，佛看一切眾生都是佛，看地獄眾生也是佛，佛對(duì)地獄眾生也恭敬，也不敢輕視。普賢菩薩十愿教我們要“禮敬諸佛”，對(duì)地獄眾生、妖魔鬼怪都恭敬，都念“南無(wú)”，南無(wú)是皈依、禮敬的意思。這是事實(shí)真相。 念佛如何才能上品上生？心是佛心，行為是佛行，決定得生凈土。所以我常講，六十歲以上的人，什么事情都不要過(guò)問(wèn)，一心一意求生極樂(lè)世界，萬(wàn)緣放下。你行善好、護(hù)法好，殺人、放火也好，什么都好，與我都不相干。你造你的業(yè)，你受你的報(bào)；我造我的業(yè)，我有我的果報(bào)。自己要找一條出路，他往阿鼻地獄走，我也跟他去，這是愚癡。別人罵我，我尊敬他；別人毀謗我，我贊嘆他。人都有長(zhǎng)處，也都有缺點(diǎn)，若能專看別人的長(zhǎng)處，天下人都是善人；若專看別人的缺點(diǎn)，連佛菩薩都不是好人。由此可知，是非、善惡沒有標(biāo)準(zhǔn)，端看自己的起心動(dòng)念。心善，盡虛空、遍法界無(wú)有不善，你一生就過(guò)得很幸福、很美滿。 道場(chǎng)最重要的是講經(jīng)說(shuō)法，一天都不能缺少。若沒有講經(jīng)說(shuō)法的法師，就要自己發(fā)心，求人不如求己。講不好怎么辦？求佛菩薩加持。我常講，我不會(huì)講經(jīng)，我希望佛菩薩借我的身體來(lái)講經(jīng)，我的身體免費(fèi)、無(wú)條件的借給佛菩薩使用。要真正發(fā)這個(gè)心，決不為自己，一切為眾生、為佛法。

總結(jié)

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