佛教戒律的精神可分為“根本精神”與“實踐精神”二者來研究。

至于戒律的目標(biāo)（或稱為目的），則可分為四個方向來探討：（1）為個人解脫，（2）為僧團和合，（3）為號召生信，(4)為佛法久住。此四者中，前三者可謂分殊性目標(biāo)，后一者則為統(tǒng)攝性目標(biāo)。

事實上，精神與目標(biāo)本是密切相關(guān)的，甚至不可分的。吾人作此分別，不過為了研究方便而已。

一、根本精神

戒律的根本精神，就是佛教的總體精神。在許多經(jīng)典里都提到的“七佛通偈”，就是此種精神的最好寫照，即是整個佛教的總結(jié)論：諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。

第一句“諸惡莫作”，可涵攝一切禁止性的戒條。第二句“眾善奉行”，則盡攝“十善業(yè)道”乃至一切“饒益有情”的作為性戒條（即大乘菩薩的“三聚凈戒”中的“饒益有情戒”之全部）。

第三句“自凈其意”是戒的根本問題，意義至為深廣。如果說前二句性質(zhì)為“身”及“口”二業(yè)的清凈——即行為的表現(xiàn)問題，則此句性質(zhì)為“意”業(yè)——即一切外表戒行所從出者。如果把前二句看作“世俗倫理”（Scu1ar Mora1itv）的性質(zhì)，即與儒家思想主張的“三達(dá)德”、“四維”、“五常”、“八德”類似，亦為西方哲學(xué)上自希臘亞里斯多德（Aristot1e，公元前384～322）建立正式的倫理學(xué)（Ethics）體系以來所探討的“善”或“道德行為”（Good，Moral Conduct）問題；那么，第三句因為兼攝了戒、定、慧三學(xué)，貫通了“八正道”，旨趣在超越世俗的一切對立（包括善惡對立），故其性質(zhì)可稱為“勝義諦的倫理”（Supreme Morality）。

職是之故，把佛教戒律的根本精神歸結(jié)到“七佛通偈”是確當(dāng)?shù)摹Ｊ聦嵣希诜鹜又频谝粭l淫戒之前，已轉(zhuǎn)法輪（傳道）十二年；在此期間，就是以此通偈及“護口意清凈，身行亦清凈。凈此三行跡，修行仙人道”等偈，以作攝眾的規(guī)范而已。這些偈的內(nèi)容同七佛通偈并無什么大差異。后來制定了數(shù)以百計的戒條，亦無非是從這“通偈”流出，亦即是這一根本精神的具體化與細(xì)密化而已。

二、實踐精神

根本精神的具體化就是實踐精神。佛教戒律的實踐精神表現(xiàn)在多方面，包括受戒的慎重、持戒的集體教化主義、犯戒的懺悔、舍戒的簡易等均屬之。茲分述如下：

1．受戒的慎重

比起舍戒的容易，佛教任何戒（包括五戒、八戒、五眾出家戒及菩薩戒）的授受均有一定的儀軌，還有年齡、消極條件不存在等等的限制，可謂相當(dāng)慎重的。有些地方且演變?yōu)檫^分慎重了，變成不合理的苛細(xì)，有悖根本佛教的原意。例如中國佛教至今仍流行的“燒香疤”。約要以言，佛教戒律的授受，不僅在求律條的認(rèn)識與遵守而已，更重要的是通過受戒的儀式便是身份的取得（如未受具足戒，根本就不是僧尼），故授受戒律的儀式具有實質(zhì)的意義，跡近俗世法律的“要式行為”，其慎重是理所當(dāng)然的。

2．集體教化主義

禁止為惡的性質(zhì)之戒條，雖然旨在規(guī)范個人行為，期待出家人個人去堅守，但佛教極重視集體的力量，以達(dá)“毗尼清凈”之目的。故有關(guān)布薩說戒（每半個月說波羅提本文）、每年夏安居后的“自恣”（鼓勵他人舉發(fā)自己的過錯）制度、犯較重的罪須通過“羯磨”程序以懺悔……等等，無非在發(fā)揮強大的集體教化力量，在這種力量所形成的氣氛籠罩的環(huán)境中，個人受到督責(zé)與熏習(xí)，自較易起持戒的效果。

3．犯戒的代價只需懺悔

懺悔是犯戒的核心問題。除了極少數(shù)大罪（如四波羅夷）必須擯出僧團者外，佛門子弟犯了任何戒條，只要透過“懺悔”程序，便可回復(fù)其清凈之身；如屬比丘及比丘尼，亦回復(fù)其僧權(quán)。至于“僧殘”中的別住、“舍墮”罪的舍棄不應(yīng)持有之財物等，也不過是懺悔的方法而已。實際上，絕大多數(shù)的罪條，只要自己內(nèi)心切實自悔一番即可。除非已修持到一定的境界（如菩薩地），否則一個人在修道過程中，不可能不犯任何戒條；所謂“不怕犯戒，只怕無戒可犯”，在不斷犯戒的過程中去作不斷的懺悔，這便是“心如明鏡臺，時時勤拂拭”的漸修作用。因此，佛教戒律的處罰可說是最徹底的“教育刑主義”，也是最文明的教化方法。這比起世俗國家的刑罰不能脫離暴力的“報復(fù)主義”或“威嚇主義”，不可同語，尤其比起西方一些宗教（如中世紀(jì)的耶教），對犯戒（如異教信仰）者可以判處以火燒死之刑罰，佛教對犯戒的懺悔處罰真是最文明的了。

4．舍戒極簡易

受戒時，如入海采寶，無數(shù)方便乃得，故嚴(yán)其規(guī)矩。舍戒時如失寶；盜賊水火，須臾蕩盡，故對人一說便舍了。總之，無論在家眾對任何戒（五戒、八戒、菩薩戒等）不欲遵守而舍棄，或出家眾的舍戒還俗都是極簡易的，只需內(nèi)心向自己說舍戒便成，出家人至多向任何一個人說舍戒也成。這種“來而鄭重其事，去則任其自由”的規(guī)范方式，是其他宗教或世俗任何團體（自國家、政黨到社會各種團體，乃至非法團體）規(guī)范中極鮮見的；充分顯示了佛教戒律的絕對尊重個人意愿精神、完全看重在內(nèi)心的教化精神。這也是一種真正的開放理念、徹底的人文主義、充分的自由平等制度。

三、戒律之目標(biāo)

所謂戒律之目標(biāo)，即指“制戒之目的”而言，其內(nèi)容可從各部律中所載的“制戒十利”中得之。以現(xiàn)代法學(xué)觀念來看，這是“立法原意”問題，是法文有疑義時解釋的最重要依據(jù)，也是作創(chuàng)造性詮釋以推陳出新的界限。

1．為個人的解脫

如道宣所云：“戒德難思，冠超眾象；為五乘之軌導(dǎo)，實三寶之舟航；依教建修定慧之功莫等。”制戒的主要目的，在使七眾得到精神解脫，即解除無明煩惱的束縛是。在“十利”中，所謂“清凈”、“內(nèi)證”二事當(dāng)指此而言。

2．為團體的和合

戒律也是僧團內(nèi)部的規(guī)范，尤其各部律中“犍度”部分，均屬內(nèi)部規(guī)制性質(zhì)。有了這些規(guī)范，方能“攝僧”、“令僧安樂住”、“僧和合”，即團體方能維持。

3．為號召生信

作為一種宗教，如何號召民眾的信仰，乃成敗的根本。所謂“戒德重于地”，戒律嚴(yán)謹(jǐn)，對外就發(fā)生大號召作用。《菩提道次第廣論》云：“尸羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故為第一莊嚴(yán)之具。”又云：“雖未說虛贊邪語，未以勤勇力集積所須資財任運而得，不以暴業(yè)而令怖畏；然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識；然眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂禮，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。”總之，因守戒律而產(chǎn)生的對外號召作用，就是俗世所稱的“人格的感召力”。

4.統(tǒng)攝目標(biāo)——正法久住

佛門七眾能堅守戒律，僧團因戒律而保持和合，佛門因戒行嚴(yán)凈而對外產(chǎn)生強大的感召力，這三者合在一起自然起了整體的效應(yīng)——正法久住（或稱梵行久住），佛教由是可大可久。印順法師稱這點為“一大理想”。其實何止“理想”而已？佛法至今已二千多年，不但早已成了亞洲各國重要的文化與信仰，而且成為世界三大宗教之一，佛學(xué)在今天日益受到西方哲學(xué)思想界的重視。這就證明了“正法”早已“久住”，且持續(xù)在發(fā)揚光大之中；此乃成了事實，非僅理想而已。可以說，這個統(tǒng)攝目標(biāo)已達(dá)成了。（信息來源：摘自《佛教戒律學(xué)》）

編輯：明藍(lán)

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的戒律之精神与目标的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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