宋寧宗時的開禧北伐失敗以后，宋室再次與金國簽訂了屈辱的和議，宋、金之間再次處于相對穩定的對峙狀態。到了宋理宗端平元年（1234）蒙古滅金以后，南宋又面臨著更加強大的蒙古汗國的威脅，直至滅亡。在這段時期里，史彌遠、賈似道相繼擅權，朝政黑暗，國勢孱弱。詩壇上激昂悲壯的歌聲逐漸減弱，而吟風弄月、投謁應酬之作則日益流行，宋詩進入了尾聲階段。然而要求抗敵御侮的主題一直不絕如縷，到了宋末還一度成為詩壇主流，使宋詩放射出最后一束光輝。先后與宋王朝對峙的遼、金都是北方少數民族建立的政權，它們在發展過程中接受了比較先進的漢文化的影響，逐漸走上了封建化的軌道。遼、金的社會文化形態呈現出契丹、女真民族的原有文化與漢文化相融合的特色，而游牧民族特有的豪放、剛健的民族性格則對遼、金詩歌有著深刻的影響。遼詩所存作品不多，以契丹詩人的創作為主。金詩則作者眾多，作品繁盛，在詩學理論上也相當成熟，形成了一代詩風。尤其重要的是金代出現了元好問這位杰出的詩人，其成就足以與宋代的一流詩人并駕齊驅。永嘉四靈的詩風 四靈的淵源和影響 江湖詩派的形成 江湖詩派的作品劉克莊與戴復古大約在宋光宗紹熙年間（1190～1194），也就是陸游、楊萬里等人進入創作晚期的時候，“永嘉四靈”開始出現在詩壇上。“永嘉四靈”是指永嘉地區的四位詩人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷。這四人都出于葉適之門，各人的字中都帶有一個“靈”字，所以葉適把他們合稱為 “四靈”，曾編選《四靈詩選》，為之揄揚。“四靈”或為布衣，或任微職，都是命運落拓的貧寒之士。他們的生活面狹小，詩歌內容也比較單薄，只有少數詩寫到民生疾苦或時事，多數作品的內容是題詠景物，唱酬贈答。正如他們的詩集名稱所顯示的，他們的創作局限于書齋之中。宋末方回批評“四靈”說：“所用料不過花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶、酒’，于此數物一步不可離，而氣象小矣。”（《瀛奎律髓》卷一○）這話確實擊中了“四靈”的要害。“四靈”的詩詩都是薄薄的一冊，每人存詩只有一二百首，他們是一群格局較小的詩人。“四靈”作詩以賈島、姚合為宗，趙師秀曾選賈、姚之詩，合編為《二妙集》。他還稱贊徐照說：“君詩如賈島，勁筆斡天巧。”（《哀山民》）而時人趙汝回則認為“四靈”之詩“冶擇淬煉，字字玉響，雜之姚、賈中，人不能辨也。” （《廬詩序》）與賈、姚一樣，“四靈”的作品以五律為主要詩體。今存的“四靈”詩集中，五律皆占一半以上，其中較好的作品如徐照的《山中》和趙師秀的《龜峰寺》：世事已無營，翛然物外形。野蔬僧飯潔，山葛道衣輕。掃葉燒茶鼎，標題記藥瓶。敲門舊賓客，稚子會相迎。石路入青蓮，來游出偶然。峰高秋月射，巖裂野煙穿。螢冷粘棕上，僧閑坐井邊。虛堂留一宿，宛似雁山眠。內容是描寫清邃幽靜的景色和枯寂淡泊的隱逸生活，藝術上精雕細琢，玲瓏雅潔，接近賈島、姚合的詩風。但由于過分注重煉字琢句，“四靈”的多數五律雖有較精警的句子，而全篇意境卻不夠完整。倒是他們的七絕間有意境渾融之作，例如翁卷的《鄉村四月》：“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”趙師秀的《約客》：“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”生活氣息較濃，又擺脫了雕琢之習，清麗可誦。“四靈”出現的時候，江西詩派的影響已漸趨衰微。當時陸游、楊萬里等人以各具特色的新風格超越了江西詩風。“四靈”在主觀上也想打破江西派的藩籬，他們選擇被黃、陳懸為厲禁的晚唐詩人賈島、姚合為典范，并在寫作中盡量少用典故成語，都含有與江西派背道而馳的意圖。葉適認為“四靈”詩風是對唐詩的復歸，其實“四靈”與宋初的“九僧”在詩學宗尚、詩體選擇乃至藝術風格上都是遙相呼應的。由于“四靈”在當時獲得了遠遠超過其實際成就的名聲。那些不滿江西詩風又無力像陸游、楊萬里一樣自辟新路的詩人對“四靈”趨之若鶩，竟出現了“舊止四人為律體，今通天下話頭行”（劉克莊《題蔡炷主簿詩卷》）的局面，并以稍后的江湖派詩人產生了很大的影響。南宋后期，一些沒能入仕的游士流轉江湖，以獻詩賣文維持生計，成為江湖謁客。當時杭州有一個名叫陳起的書商，喜歡結交文人墨客，其中有低級官員、隱逸之士，也有許多江湖謁客。從宋理宗慶元年（1125）開始，陳起為上述詩人刻印詩集，總稱為《江湖集》。以江湖謁客為主的這些詩人就被稱為江湖詩派。由于被收入《江湖集》的詩人身份各異，又沒有公認的詩學宗主，所以江湖詩派是一個十分松散的作家群體，他們只是具有大致相似的創作傾向而已。在陳起始刻《江湖集》的前一年，即宋寧宗嘉定十七年（1224），權相史彌遠擅行廢立，次年又逼死了已被廢黜的濟王趙竑。史彌遠為了鉗制輿論，便從新刊的《江湖集》中找出“東風謬賞花權柄，卻忌孤高不主張”和“秋雨梧桐皇子府，春風楊柳相公橋”等詩句，誣為譏刺朝政，對作詩者進行迫害，《江湖集》被劈板禁毀，且詔禁士大夫作詩。“江湖詩禍”的發生一方面影響了江湖詩人的創作，使他們畏禍而較少詠及時事；另一方面卻也使得江湖詩派名揚一時，反而提高了他們在詩壇上的聲譽。江湖詩派成員眾多，人品流雜，其中大多數人對于國事政治不甚關心，但也不甘于清貧寂寞的隱逸生活。他們熱衷于交游、結社、互相標榜。有不少人甚至以詩歌作為干謁權貴、謀取錢財的工具。他們的前輩姜夔雖然結交高官，但尚能清介自守。而此時的江湖詩人則不再堅持那種操守和志趣，他們追求的是社會的承認以及由此而帶來的實際利益，他們寫了許多用于獻謁、應酬的詩，內容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無聊。此外，獻謁、應酬之作往往是即席而成，率意出手，有時甚至逞才求博，以多相夸，結果辭意俱落俗套，在藝術上相當粗糙。當然，江湖詩派的情況十分復雜，不可一概而論。江湖詩人生活在社會下層，接觸的生活面很廣，詩歌的題材來源比較豐富。農民以及城市貧民的悲慘處境不時出現在江湖詩人筆下，例如許棐的《泥孩兒》把“雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底” 的泥孩兒與“呱呱瘦于鬼，棄臥橋巷間”的貧兒作比，從而發出“人賤不如泥” 的慨嘆，相當感人。江湖詩人最擅長的題材是寫景抒情，他們在這方面受到“四靈”的影響，即字句精麗，長于白描。但境界較為開闊，又稍勝于“四靈”。例如陳允平的《青龍渡頭》和葉紹翁的《游園不值》：天闊雁飛飛，松江鱸正肥。柳風欺客帽，松露濕僧衣。塔影隨潮沒，鐘聲隔岸微。不堪回首處，何日可東歸？應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

《游園不值》是宋代詩人葉紹翁的名篇，這首小詩寫詩人春日游園所見所感，寫得十分形象而又富有理趣，情景交融，膾炙人口。【解讀】 詩人想去朋友的花園中觀賞春色，但是敲了半天門，也沒有人來開。主人大概不在家。也許是擔心游人踏壞了地面的青苔，故意不開門。但是一扇柴門，雖然關住了游人，卻關不住滿園春色，一只紅色的杏花，早已探出墻來。表達了作者對春天的喜愛之情。中心思想 《游園不值》這首七言絕句描寫了作者游園未遂，紅杏出墻的動人情景。表現了春天有壓抑不了的生機，流露出作者對春天的喜愛之情。描寫出田園風光的幽靜安逸、舒適愜意。 這首詩還告訴我們一個道理：一切美好的事物，一切充滿生命的新鮮事物，必須按照客觀規律發展，任何外力都無法阻擋。

《游園不值》是宋代詩人葉紹翁的名篇，這首小詩寫詩人春日游園所見所感。此詩先寫詩人游園看花而進不了園門，感情上是從有所期待到失望遺憾；后看到一枝紅杏伸出墻外，進而領略到園中的盎然春意，感情又由失望到意外之驚喜，寫得十分曲折而有層次。尤其第三、四兩句，既渲染了濃郁的春色，又揭示了深刻的哲理。全詩寫得十分形象而又富有理趣，體現了取景小而含意深的特點，情景交融，膾炙人口。 游園不值應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

游園不值　　宋－葉紹翁　　應憐屐齒印蒼苔，　　小扣柴扉久不開。　　春色滿園關不住，　　一枝紅杏出墻來。　　葉紹翁（生卒年不詳），字嗣宗，號靖逸，南宋詩人。他的詩多寫江湖田園風光，七言絕句尤其新穎、優美，富有生活情趣。　　①游園不值――想游園沒能進門兒。值，遇到；不值，沒得到機會。　　②應憐――大概是感到心疼吧。應，表示猜測；憐，憐惜。　　③屐齒――屐是木鞋，鞋底前后都有高跟兒，叫屐齒。　　④小叩――輕輕敲門。　　⑤柴扉――用木柴、樹枝編成的門。　　正是江南二月，云淡風輕，陽光明媚。詩人乘興來到一座小小花園的門前，想看看園里的花木。他輕輕敲了幾下柴門，沒有反響；又敲了幾下，還是沒人應聲。這樣敲呀，敲呀，半天也不見有人來開門迎客。怎么回事兒？主人真的不在嗎？大概是怕園里的滿地表苔被人嗝踐踏，所以閉門謝客的。果真如此的話，那就未免太小氣了！　　詩人在花園外面尋思著，徘徊著，很是掃興。在他無可奈何、正準備離去的當兒，抬頭之間，忽見墻上一枝盛開的紅杏花探出頭來沖著人打招呼呢。詩人快意地想道：啊！滿園的春色已經溢出墻外，任你主人把園門閉得再緊，也關它不住！“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。“詩人從一枝盛開的紅杏花，領略到滿園熱鬧的春色，感受到滿天絢麗的春光，總算是不虛此行了。但是，后來讀者并不以這點兒為滿足，而是按照自己的意愿，賦予這兩句詩以生活的哲理：新生事物一定會沖破重重陰難，脫穎而出，蓬蓬勃勃地發展起來。這兩名詩 也便 獲得了新的生命，流傳不絕。　　至于這種發揮是否符合詩人的愿意，那并不重要。因為詩歌欣賞也是一種藝術創造，讀者不妨憑著自己的生活經歷和藝術趣味，擴展詩的意境，豐富詩的含意，或者給詩句涂上比喻象征的色彩。對于這種現象，詩論家說是：“作者未必然，讀者何必不然？“讀者的理解，有時是比作者還要高明的。

《游園不值》是宋代詩人葉紹翁的名篇，這首小詩寫詩人春日游園所見所感。此詩先寫詩人游園看花而進不了園門，感情上是從有所期待到失望遺憾；后看到一枝紅杏伸出墻外，進而領略到園中的盎然春意，感情又由失望到意外之驚喜，寫得十分曲折而有層次。尤其第三、四兩句，既渲染了濃郁的春色，又揭示了深刻的哲理。全詩寫得十分形象而又富有理趣，體現了取景小而含意深的特點，情景交融，膾炙人口。

葉紹翁：《游園不值》賞析 葉紹翁：游園不值 應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。 春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。 因游賞受阻而掃興又得興，這應該看作是一種精神奇遇。此詩就 是記錄這種精神奇遇的，它是一首無法成游、卻勝于成游的別具一格 的記游詩。首句又作“應嫌屐齒印蒼苔”，我卻嫌這“嫌”字不好， 它似乎在表現園主人閉門謝客、遠離塵囂的清高，但清高得有點做作。 倒是“憐”字有情致，高齒的木板鞋（屐，音jī擊）不避苔滑路僻， 去探訪春天消息，其鍥而不舍的精神是值得憐惜、同情，盡管它吃了 “閉門羹”，輕拍木編門扇（柴扉，音fēi非）而久久不見打開。 “嫌”是從推測園主人感情的角度落筆，“憐”則是從探訪春色者的 游興的角度落筆，后者更貼合“游園不值”、無緣進門的詩題。無緣 進得園門，游賞的愿望受阻，未免有點掃興。但掃興之余驚喜地發現 奇遇、奇興，由一枝紅杏出墻，想象著墻內滿園春色燦爛奪目，這就 把“屐齒游園”轉化為“精神游園”了。失望后的意外精神補償，彌 足珍貴。春色在這么一“關”一“出”之間，沖破圍墻，溢出園外， 顯示出一種蓬蓬勃勃、關鎖不住的生命力度。到底自然界比園主人更 能體貼游人的情趣，這就不僅是游人憐屐，而且春色派遣紅杏使者也 來憐屐了。從某些語句上看，此詩點化了陸游的《馬上作》一詩： “平橋小陌雨初收，淡日穿云翠靄浮。楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出 墻頭。”不過陸游此作未免平展，有點馬上觀花，不及葉紹翁之作那 么精神專注，在深摯的精神體驗和心理波折中，迸發出春光難鎖、喜 從天降的生命力度，以及情趣盎然的精神哲學的啟悟了。可見名家之 詩不一定都能省心地成為名作，非名家一旦對生命與詩進行精誠開發， 也可能出現奇跡。

總結

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