文以載道成語(yǔ)發(fā)音： wén yǐ zài dào成語(yǔ)釋疑： 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說(shuō)明道理，弘揚(yáng)精神的。成語(yǔ)解釋?zhuān)何囊暂d道是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀(guān)點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以明道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。“文以載道”的意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀(guān)念偏于文學(xué)的教化目的。成語(yǔ)出處：宋·周敦頤《通書(shū)·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！背烧Z(yǔ)示例： 古人說(shuō)“文以載道”，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，寫(xiě)文章就是表達(dá)思想。（郭沫若《關(guān)于文風(fēng)問(wèn)題答〈新觀(guān)察〉記者問(wèn)》）用法：復(fù)雜式；作謂語(yǔ)；指用文章來(lái)說(shuō)明道理

「文以載道」是唐宋古文八大家等人提出的, 他們說(shuō)的「道」, 是指道德、義理等有益於人格修養(yǎng)的文字, 這才是他們說(shuō)的「表達(dá)思想」.... 但有什麼文章不是用來(lái)表達(dá)思想的? 就算是無(wú)病呻吟、亂發(fā)牢騷的文字, 也表達(dá)了作者的思想 「文以載道」是在「古文運(yùn)動(dòng)」中提出的, 針對(duì)唐宋以前那些浮濫的詩(shī)賦而提出的。 那些詩(shī)賦, 不是過(guò)份注重格律而欠缺內(nèi)涵, 就是只知浮華美艷而陳腔濫調(diào) 因此古文運(yùn)動(dòng)才提倡「文」要言之有物、不陳腐不表閑情逸志, 要追求三代兩漢時(shí)的「風(fēng)骨」, 要以文濟(jì)世, 歌頌有道者而抨擊不仁之事, 表現(xiàn)社會(huì)實(shí)貌, 這才是「文以載道」的原意

文以載道武則安邦

意思是，寫(xiě)文章是為了表達(dá)意思、記錄語(yǔ)言和反映文化；書(shū)籍是讓文章煥發(fā)神采。這句話(huà)出自現(xiàn)代書(shū)法家歐陽(yáng)中石的《連甲行書(shū)詩(shī)詞聯(lián)》。旨在告訴每一個(gè)寫(xiě)文章的人，要重視語(yǔ)言的作用，要用文字來(lái)表達(dá)思想，禁止胡編亂造。同時(shí)，每一個(gè)讀書(shū)的人不僅應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待書(shū)籍，還要體會(huì)書(shū)中的思想感情。

此語(yǔ)是《師說(shuō)》中的名句?！　　奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有，如是而已”　　聞：聽(tīng)到、知道　　道：道理　　有：（古今同義）　　先：（古今同義）　　后：（古今同義）　　術(shù)：技能　　業(yè)：學(xué)業(yè)　　專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究　　如是：如此　　而已：（古今同義）　　貫通整句意思為：　　知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已?！　∫嬲斫膺@句話(huà)還要結(jié)合前文　　“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”意思是：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)。　　“聞道有先后，術(shù)業(yè)有，如是而已”是分析解釋為什么會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不一定不如老師這種現(xiàn)象的。是因?yàn)椤跋群蟆?、“?zhuān)攻”差別。　　——————————————————————　　如果有時(shí)間看看原文和翻譯：　　師說(shuō)　　韓 愈　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？　　愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！　　圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！　±钍献芋茨晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》　　翻譯:　　古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、授與專(zhuān)業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里?！　“Γ膸煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中文句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋?zhuān)瑓s不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書(shū)做官的這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱(chēng)，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。稱(chēng)地位低的人為師，就感到羞恥，稱(chēng)官位高的人為老師，就近于拍馬?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！　　圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過(guò)這樣罷了。　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

總結(jié)

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