【出處】 子曰：“智者樂[音:yào]水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽” 【譯文】 孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽?！?【讀解】 以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容?！笔ト酥侨孰p全，所以，作此形容的專利權(quán)非他莫屬。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。 不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椋?“水是眼波橫，山是眉峰聚。 欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^） 山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。 當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 “青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棧?“知者樂水，仁者樂山”一句中“樂”字讀音考證： “樂”字應(yīng)該讀作“要”。《王力古漢語字典》“樂”字中，第三個(gè)讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部?！毕伦⒃疲骸跋埠?，喜愛?！墩撜Z·壅也》：‘知者樂水，仁者樂山。’”此即讀“要”之說。 然而，此“樂”字，真就應(yīng)該讀作“要”嗎？ 案唐代陸德明之《經(jīng)典釋文》云：“樂，音‘岳’，又五孝反，下同?！鄙晕⒔忉屢幌?，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經(jīng)典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語字典》里的“五教切”?！督?jīng)典釋文》意思是，“樂”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”?！跋峦?，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個(gè)“樂”字，第一個(gè)“樂”字讀音解釋完了，下面第二個(gè)“樂”字的讀音與第一個(gè)相同。 在《經(jīng)典釋文》中，“要”這個(gè)讀音是作為第二個(gè)選擇的，而第一讀音應(yīng)為“岳”。那么，對(duì)于這個(gè)“要”的讀音，應(yīng)當(dāng)怎么看呢？ 明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道?！贝酥屑粗赋?，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。 又清代翟灝之《四書考異》云：“此‘樂’字，或言不應(yīng)音‘岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業(yè)樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓(xùn)。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑?！?此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，并且以前的儒家對(duì)這三句話中的“樂”字都定音為“岳”。既然古儒已經(jīng)有了注音，而現(xiàn)在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實(shí)在是值得懷疑的結(jié)論，恐怕《經(jīng)典釋文》本身就有所錯(cuò)誤。 通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經(jīng)學(xué)”的角度看，該“樂”字應(yīng)正讀作“岳”音，基本是可以確定的。 在文末，再說兩句題外話。為什么“知者樂水，仁者樂山”呢？有云：“知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山?！变洿硕f，以供參考。 所以,到底是讀le還是yao是有爭議的,不能一概而論 智者樂水，仁者樂山 【原文】 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽” 【譯文】 孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽?！?【讀解】 以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán)非他莫屬。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。 不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椋?“水是眼波橫，山是眉峰聚。 欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^） 山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。 當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 “青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）

子曰:”智者樂水“，下一句是：仁者樂山。智者樂水，指聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者樂山，意為仁愛者喜愛山。比喻像山一樣平靜穩(wěn)定，寬容仁厚，不為外在的事物所動(dòng)搖。出自《論語》·雍也篇，子曰：“知者樂[音：yào，意：愛好]水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”

知者樂水，仁者樂山。這兩句話出自《論語》，原文應(yīng)為：“知者樂水，仁者樂山?！逼渲小皹贰笨梢葬尀椤皭邸?，所以有人就通俗地說成了“知者愛水，仁者愛山”了。“知者”即智者。智者為什么愛水，仁者為什么愛山？原文后面幾句已作出解釋：“知者動(dòng)，仁者靜?！彼恰皠?dòng)”的典型，山是“靜”的典型。在事物的運(yùn)動(dòng)變化中把握其規(guī)律，這是智者之所以為智者的原因；山厚重穩(wěn)健，包容一切而從不喧嚷，是仁者胸懷的體現(xiàn)。

既不是智者樂水，仁者樂山，也不是知者樂水，仁者樂山！而是，“知者樂，水；仁者樂，山?！闭f起這兩句話很多人都知道。上網(wǎng)一查對(duì)這兩句話的解釋，幾乎是眾口一詞：智者喜歡水，仁者喜歡山。古時(shí)候知、智通假，所以，這兩句話實(shí)際上是一句話。但是，它們都不對(duì)??！在讀《論語別裁》以前，對(duì)這兩句話一直沒有認(rèn)真想過，只是偶爾會(huì)覺得奇怪：山水各有其性，為何智者偏要愛水，仁者偏要愛山？難倒愛山的人就不智，愛水的人就不仁了嗎？如果山水都愛者，又當(dāng)如何呢？直到在《論語別裁》中看了南懷瑾大師的講述，才覺得恍然大悟，原來，我們都上當(dāng)了！ 那么，南師究竟是怎么說的呢，好文不敢獨(dú)吞，愿與大家分享：【不在山水之間那么什么是真正的智慧？什么是真正的愛心？子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂；仁者壽。這幾句話，一般的人說，“知者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水，因?yàn)樗粤鲃?dòng)?！叭收邩飞健笔钦f仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的口吻來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對(duì)的。正確的解釋是“知者樂，水?！敝叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的?！叭收邩?，山?！比收咧畼?，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理，不是我故意作此解釋的。為什么不是我故意的？再看下文就知道，他說知者的樂是動(dòng)性的，像水一樣。仁者的樂是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說“知者樂水”是喜歡水，“仁者樂山”是喜歡山，這是不對(duì)的。有些人的學(xué)問修養(yǎng)，活潑潑的，聰明人多半都活坡，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?、“滾滾長江東逝水”就是這么個(gè)氣魄，這么個(gè)氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧靜得和山一樣。所以下面的結(jié)論：“知者樂”，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點(diǎn)。這是連起來的意思，千萬不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問題就很大了?！抗盼氖菦]有逗句的，同一句話，標(biāo)點(diǎn)一變，往往意思就變了。不知何年何月哪位“高人”，把標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)了，以至于一直到現(xiàn)在，很多人仍舊大受其害。現(xiàn)在，是否應(yīng)該有所悟了呢？說起逗句引起的誤會(huì)，實(shí)在還有很多，比如大家都熟悉的講述客店老板與客人之間的笑話：一天，一位客人在一家客店用餐，客人好像是個(gè)啞巴，老板問他吃什么，他向老板要來筆墨紙硯寫道：“沒有肉魚也可以沒有鴨雞也可以”。沒用標(biāo)點(diǎn)。老板一看，哦，“沒有肉魚也可以；沒有鴨雞也可以?！?那吃素就行了。于是，給客人準(zhǔn)備了一餐素飯?？腿艘豢矗读?，他原來的意思是，我要求并不高：“沒有肉，魚也可以；沒有鴨，雞也可以”?？杉热灰呀?jīng)端上來了，只好忍了。 恰巧在他剛剛吃完飯的時(shí)候，下去了大雨，于是，客人就想留宿。于是，就在紙上寫下十個(gè)字：“下雨天留客天留我不留”。然后交給客店老板。老板拿過來一看，沒說話，拿起筆在十個(gè)字的后面打了一個(gè)問號(hào)?？腿艘豢?，也拿起筆，在十個(gè)字中間點(diǎn)下標(biāo)點(diǎn)：“下雨天，留客天，留我不留？”老板一看笑了，又拿起筆，把客人的標(biāo)點(diǎn)涂了，自己重新標(biāo)點(diǎn)：“下雨天留客，天留我不留！”客人一看急了，忙又拿起筆來，重新標(biāo)點(diǎn)：“下雨天，留客天，留我不？留！??！”老板一看，這位客人實(shí)在執(zhí)著，于是也就勉強(qiáng)答應(yīng)了。這不過是生活中的一個(gè)笑話，版本很多，無傷大雅。但是，若涉及到學(xué)問，就不同了。大學(xué)中有一句名言大家或許都知道：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里面的道理暫且不論，光字面的逗句就是一個(gè)問題，南師在《原本大學(xué)微言》中引述了一個(gè)笑話：【為了研究《大學(xué)》，昨天劉雨虹老師還為我講了個(gè)笑活，從前有一個(gè)鄉(xiāng)村里的財(cái)主，開了一個(gè)家塾，請了兩位先生來教書，一位先生帶一班學(xué)生在樓上，一位先生帶一班學(xué)生在樓下。樓上樓下，都先教學(xué)生讀《大學(xué)》。樓上的先生教的是，“知止而后能定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得”。啊喲，怎么少了一個(gè)“得”字呢？樓下的先生也正在教《大學(xué)》，“知止而后能，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能……”啊喲！怎么多了一個(gè)“得”字呢？有一位學(xué)生就說，先生，樓上的先生說少了一個(gè)“得”字，這位先生一聽便說，那好，我們把這個(gè)“得”字借給樓上好了！故事很有趣，好像瞎編的，其實(shí)，過去時(shí)代確有這樣一類似通不通的教書先生。我在童年的時(shí)候，聽過很多這一類的故事，現(xiàn)在，我也算得是其中的一個(gè)。】南師說自己是其中的一個(gè)，不過是自謙而已，我們不必當(dāng)真。南師講述的最著名的句逗故事，恐怕莫過于“破愣嚴(yán)”了?！独銍?yán)經(jīng)》上有幾句很重要的話：“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃?！薄舅纬瘻刂萑鹇顾掠幸晃挥霭捕U師，天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃?！备牧藰?biāo)點(diǎn)，變成“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。”自己因而大徹大悟。后來他自稱“破楞”，改了圈點(diǎn)破開來讀以后，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性?！爸娏ⅰ?，有知有見，有個(gè)清凈有個(gè)覺性，“知即無明本”，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。“知見無”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“見斯即涅槃”，見到這個(gè)就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴(yán)破句，就懂進(jìn)去了。】 但愿大家都能像這位大師一樣。

水可載舟，亦可覆舟。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海.流水不腐,戶樞不蠹.智者樂（讀成yào）水，仁者樂山.木無本必枯，水無源必竭.

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的仁者乐山的下一句是什么呢？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。