（1）圖三。理由：圖一、圖二帶有中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ袂榇魷豢捎H近；圖三則洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，展示了人性的美。（2）狀況：資本對工人的奴役，資產(chǎn)階級一個階級的統(tǒng)治，私欲橫流的社會現(xiàn)象，使人們普遍感到失望。影響：浪漫主義和批判現(xiàn)實主義文學(xué)流派興起。（3）特點：對色彩和視角進行深入研究，采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)方法，大膽運用各種新材料。背景：第二次工業(yè)革命的伴生產(chǎn)物，反映了西方進入壟斷資本主義時代以后在政治、經(jīng)濟和文化方面的重要變革，反映了這時人們極其復(fù)雜的思想情感和極為深刻的哲學(xué)思考。（4）認識：社會存在決定社會意識，一定時代的文化是這一時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，也反映了這一時期的政治經(jīng)濟狀況。 本題圍繞近代文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展歷程命題。回答時要注意文學(xué)、藝術(shù)和時代的密切聯(lián)系，注意它所出現(xiàn)的時代背景，即把文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)在含義發(fā)展放到具體的時代背景下理解。

上帝、耶穌、圣靈這就是三位一體的神。職分不同，上帝是創(chuàng)造耶穌是救贖 ，圣靈是住在基督徒心里做感動等等的工作。以上是基督教的基礎(chǔ)也是共識的。圣嬰、圣子、圣母都是天主教中才有的說法 ，在天主教中圣嬰圣子指的是耶穌，圣母是指耶穌的在世界上肉身的母親瑪利亞。圣母馬利亞耶穌肉身的母親，但是基督教不稱馬利亞為圣母，因為她也是人，不是神。圣子，也就是耶穌基督。圣文，就是圣經(jīng)，也就是神所默示，借由人手寫出來的，基督徒甚至很多非基督徒都在讀的圣經(jīng)。上帝是圣父、耶穌是圣子、圣靈是耶穌死后復(fù)活，升上高天之后賜給我們的保惠師，在凡事上教導(dǎo)我們。

《圣母麗達》是達·芬奇1490年前后創(chuàng)作的一幅油畫。畫中的圣母正在為耶穌哺乳。端莊秀美的圣母懷抱圣嬰，圣嬰專注地在吸奶，而圣母則安詳?shù)啬曋谖比橹氖耄樕系奈⑿剀啊庫o，不失端莊；有人說，這個微笑是世界上最美麗的母親的笑顏。也有人解讀說，圣母的微笑掩飾著圣母內(nèi)心情感：溫柔悲傷，專心注視，似乎已然感受到了嬰孩耶穌未來坎坷不平的命運；圣母衣著的紅藍組合、圣嬰手中的小鳥，象征耶穌為人類犧牲所流出的鮮血。

瑪利亞為主的婢女照圣保祿的話，我們的中保只有一位：「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是取了人性的基督耶穌，他奉獻了自己，為眾人做贖價。」（弟前：二，5－6）。瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義，反而顯出其力量。因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響。并非出自一種必然性，而是來自上主的心愿，來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身份，完全從屬于這種身份，并從而吸取其全部力量。圣母的地位絲毫不妨礙信友和基督間的直接契合，反而促進其實現(xiàn)。連同天主圣言降生成人，童貞圣母自無始之始便被預(yù)定為天主的母親；由于天主上智的措施，童貞圣母在人間作了救主的母親。他的特出慷慨伴侶，及上主的謙遜婢女。她懷孕、生產(chǎn)、養(yǎng)育了基督，她在圣殿裹將基督奉獻給圣父，與死于十字架的基督共受痛苦，以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。因此，在圣寵的境界內(nèi)，圣母是我們的母親。在圣寵的境界里，瑪利亞為母親的這種職分，一直延續(xù)不斷，從天神來報時她以信德表示同意，她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。事實上，她升天以后，猶未放棄她這項救世的職分。而以她頻頻的轉(zhuǎn)求，繼續(xù)為我們獲取永生的恩惠。以她的母愛照顧她圣子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們，直到他們被叫進幸福的天鄉(xiāng)。因此榮福童貞在教會內(nèi)被稱為保護人、輔佐者、援助者、中保，不過這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴(yán)與能力，并無任何增損。原來任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并論；不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為圣職人員和信眾所公享，天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分布于受造物之中，同樣的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。于是教會便不猶豫地公開承認瑪利亞的這一從屬性的身份；教會對它也有不斷的切身經(jīng)驗，并勸教友珍愛它；為使教友在這慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。

總結(jié)

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