視而不見，聽而不聞。原句出自《禮記·大學》，原文如下：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 詩云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。 孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而后求諸人；無諸已，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。 詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石嚴嚴。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。 詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶；仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好；是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財也。 孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。 長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。釋義：視而不見，指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。是種有意識行為。近義詞：聽而不聞反義詞：置若罔聞 漠然置之

只緣身在此山中。出自宋代詩人蘇軾的《題西林壁》。原文是：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。譯文是：從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我自身處在廬山之中。

名不見經傳出自宋·羅大經《鶴林玉露》卷六：“三字雖不見經傳，卻亦甚雅”。經傳：指被古人尊崇為典方法范的著作。經傳上沒有記載。后常指人沒有名聲或論述，沒有根據。偏正式；作謂語。是指一個人或一個地方不出名、沒有名氣或者太隱秘、太偏僻，還有很神秘的意思“經”是指山海經；“傳”也是本古書，但已失傳，經和傳能涵蓋世上所有的東西。例如：我們住的小胡同，連轎車也進不來，一向名不見經傳。〖意義〗經是指《山海經》，“傳”也是本古書，但已失傳，經和傳能涵蓋世上所有的東西。名不見經傳，是指一個人或一個地方不出名、沒有名氣或者太隱秘、太偏僻，還有很神秘的意思。名不見經傳是指一個人或一個地方不出名、沒有名氣、名聲或者太隱秘、太偏僻的意思。〖反義詞〗路人皆知、聞名天下、舉世皆知、舉世聞名。

不見兔子不撒鷹 不撞南墻不回頭 不到黃河心不死 不上長城非好漢

好久不見 十分想念 今日一見 格外現眼 趕快還錢 好久不見，十分想念，不如不見，感慨萬千。 好久不見 甚是想念 若真相見 不如不見 好久不見，甚是想念，一年不見，猶如十年

不戀則不厭。同：如若不見亦不念， 如若不戀亦不厭。整句意思:如果是不相見，便不會有思念；若是不相戀，便不會有厭惡（或是討厭）。其他還有：如此便可不相戀。如此便可不相思。如此便可不相欠。如此便可不相憶。 如此便可不相棄。如此便可不相會。如此便可不相負。 如此便可不相續。如此便可不相偎。 如此便可不相聚。 相見何如不見時。 免教生死作相思。

總結

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