該畫采用對稱式構(gòu)圖，莊重而簡煉，寧靜而簡樸。尤其是，構(gòu)圖飽滿，色彩深沉富有內(nèi)涵，容貌描繪得極為細(xì)膩、感情復(fù)雜、含蓄、主體形象沒有被細(xì)節(jié)的刻畫所影響，反而更加突出。人物色彩深沉而富于內(nèi)涵，容貌刻畫得極為細(xì)膩、情感深邃而含蓄，背景運用“豐收”的金黃，來加強畫面的空間感，體現(xiàn)了人物形象外在的“苦”和內(nèi)在的“美”。同時，作者在基本上沒有故事情節(jié)的頭像中通過放大細(xì)部的方法，描繪真實感和加強藝術(shù)感染力。在這里，細(xì)節(jié)的真實不是自然主義式的不加取舍地羅列，而是深思熟慮的、別具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造。

人物是一樣的 只是背景有一點不同。 作者：列奧納多·達(dá)·芬奇（1452—1519），《Annunciation》《天使報喜》又譯為《圣告》或《告知受胎》油畫（217×98cm），作者：列奧納多·達(dá)·芬奇，于1472年至1475年所畫，這幅油畫在第二次世界大戰(zhàn)期間，因安全理由，曾經(jīng)先后被存放在巴黎及米蘭。現(xiàn)珍藏在：佛羅倫薩的烏菲茲美術(shù)館。畫中描述天使長加百列(Gabriel)告訴童女瑪利亞(Maria)，她已獲選受胎，生子耶穌，即主所預(yù)言的救世主。童女瑪利亞(Maria)聽后，平靜地接受了天使長加百列(Gabriel)的報喜。

羅中立以濃厚的油彩，精微而細(xì)膩的筆觸，塑造了一幅感情真摯、純樸憨厚的父親畫面，雖沒有華麗色彩，也沒有宏大場景，但依然刻畫得嚴(yán)謹(jǐn)樸實、細(xì)膩豐澤，被業(yè)內(nèi)評價為“以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出中國農(nóng)民的典型形象，深深地打動了無數(shù)中國人的心。”畫面具有一種悲劇性的震撼力，采用照相寫實主義手法畫中國的一位普通的，貧困的，苦澀的老百姓，人物的形象是人們再熟悉不過的老年農(nóng)民形象，老人枯黑，干瘦的臉上布滿了象溝壑，又如車轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光，象是在緬懷過去，又象是在期待未來，讓我們感受到那牛羊般的善良目光的“通視”。干裂、焦灼的嘴唇似乎已被封干許久，僅剩一顆門牙的嘴里不知飽嘗過多少的酸、甜、苦、辣，猶如耙犁一般的破傷的大手捧著一個破了又被重新鋦起的粗瓷碗在喝水，細(xì)小毛孔里滲出的汗珠不知已滑落多少，稀疏的胡須，還有那象征著悲劇色彩的苦命痣，都無不打上了他艱苦勞動，生活悲慘的的烙印。

Sally Swatland，美國畫家。1946年出生於華盛頓，七歲時搬到康涅狄格州格林尼治。她的父親是一個成功的律師。他們?nèi)医?jīng)常在美國各個海濱度假，享受沙灘、陽光、新鮮空氣帶來的激情。這組作品中有很多描繪的是兒童在海灘嬉戲的場景，莎莉本人也最喜歡繪制海灘的景色。薩莉二十多歲結(jié)婚，并為她的第一個女兒畫了“海灘場景”，她最喜歡的是在沙灘上無憂無慮嬉戲的孩子，能激發(fā)她的熱情和靈感，以及對兒時的追憶。https://mw.mbd.baidu.com/cu7u6r2?f=cp

畫叫《lady godiva》（戈黛娃夫人)，john collier(約翰·柯里爾或者叫做約翰·科里爾，是音譯，你可以自己搜索)所繪，英國新古典主義畫家重要畫家之一。傳說戈黛娃夫人（Lady Godiva,或稱Godgifu, 約990年—1067年9月10日）是一名英格蘭盎格魯—薩克遜的貴族婦女，依據(jù)傳說，她為了爭取減免丈夫強加于市民們的重稅，裸體騎馬繞行考文垂的大街。依據(jù)傳說，戈黛娃夫人是麥西亞伯爵利奧夫里克（Leofric, Earl of Mercia）美麗的妻子。當(dāng)時利奧夫里克對考文垂市民們強加重稅，戈黛娃夫人不斷的向丈夫求情希望減免稅收，但都被他頑固的拒絕了。最后，利奧夫里克對妻子不斷的求情感到厭煩，宣稱只要她能裸體騎馬繞行市內(nèi)的街道，他便愿意減免稅收。戈黛娃夫人果真照著他的話去做，向全市宣告命令所有人躲在屋內(nèi)并拉下窗戶后，她赤身裸體、只披著一頭長發(fā)騎馬繞行街道。有一名裁縫師Tom違反了命令，在窗子上鑿了一個小洞偷窺，接著他的雙眼便瞎掉了，這個人后來成了英語偷窺狂（Peeping Tom）一詞的由來。之后戈黛娃的丈夫遵守諾言，赦免了繁重的稅賦。另一個最舊的故事版本，則是戈黛娃在如往常一般人潮眾多時繞行市場的街道，兩名騎馬的婦女（穿著衣服）伴隨著她。這個版本見于編年史家Roger of Wendover（死于1236年）所記載的Flores Historiarum一書里，他引述了較早的一些紀(jì)錄，但Roger本人所收集的軼聞通常不太可信。這個版本中有關(guān)偷窺者Tom的記載首次在17世紀(jì)出現(xiàn)。究竟這個故事中的戈黛娃夫人是稱為Godiva還是Godgifu（“gift of God”上帝的禮物）在歷史上仍是未知數(shù)。Roger of Wendover對于戈黛娃夫人時代的婦女權(quán)力和權(quán)利可能并不了解，當(dāng)時戈黛娃所屬的家族在英國是第二富有的—僅次于戈徳溫（Godwins）家族—同時末日審判書中也記載了她當(dāng)時擁有統(tǒng)治考文垂的權(quán)利。她可能繼承了許多丈夫的土地，同時她也擁有自己的土地。許多學(xué)者還推測她同樣是個嚴(yán)酷的地主。當(dāng)時的習(xí)俗是，懺悔者要在公開的場合下穿著一種直筒連衣裙—類似現(xiàn)代的連身襯裙的無袖白色服裝，亦即在今天被稱為“內(nèi)衣”的服裝。戈黛娃或許是為了懺悔她的嚴(yán)酷治理行徑，以懺悔者的身分繞行城鎮(zhèn)，使她的人民目擊他們所恐懼的女主人丟臉地穿著內(nèi)衣。因此，學(xué)者們推測，戈黛娃的故事或許是經(jīng)由民謠的流傳而轉(zhuǎn)變?yōu)槔寺陌姹玖恕髡f中戈黛娃的一頭長發(fā)遮掩了她的身體避免被人看見，這也和偷窺者Tom的故事一樣起被視為是由后人所添加的內(nèi)容。其他一些故事中的成分也和常見的神話及寓言類似：如對貴族的反抗、確切的承諾、嚴(yán)酷的統(tǒng)治環(huán)境、對貞潔的考驗。即使偷窺者Tom的故事是后人添加的，他的雙眼被刺瞎也證明了這個故事接近于褻瀆神秘將遭受懲罰的故事題材。有些人也推測故事中戈黛娃夫人的“赤裸”，指的可能是她摘下了那些代表著上層階級的珠寶、徽記繞行街道。歷實不過，戈黛娃夫人這個人的確在11世紀(jì)初期存在，一些古老文件都有相關(guān)記載，如儲藏許可證、碎石許可證、和末日審判書，盡管對她名字的拼法有許多不同。在伊利（Ely）的歷代志（12世紀(jì)晚期寫成）中記載她原是一名寡婦，在1040年嫁給利奧夫里克，并在那幾年里曾資助一間位于林肯郡（Lincolnshire）的修道院。在1043年她說服丈夫建造并資助一間在考文垂的本篤會修道院。在一張由她兄弟向本篤會修道院頒布的許可證上也發(fā)現(xiàn)她所留下的記號“di Ego Godiva Comitissa diu istud desideravi”。她也是其他許多地區(qū)修道院的女施主。末日審判書也記載她是少數(shù)幾個在諾曼人征服英格蘭后仍能保有土地的盎格魯-薩克遜人，也是唯一一個被記載的女性地主。她大約在幾年后去世，被埋在一個大修道院的入口處。戈黛娃夫人的傳說故事在1678年5月31日開始被考文垂列為紀(jì)念節(jié)日，直到1826年停止。在1848年至1887年間又再度復(fù)蘇，直到現(xiàn)在都是考文垂市的紀(jì)念節(jié)日之一。其他資料：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&BlogID=615801&PostID=10046793

上個世紀(jì)八十年代初，該畫獲得第二屆全國青年美展一等獎，放大表現(xiàn)老農(nóng)的《父親》已成為中國當(dāng)代人像油畫里程碑式的作品。作者羅中立（當(dāng)時還是四川美院的一名學(xué)生）也由此被譽為二十世紀(jì)八十年代中國畫壇的一面旗幟。羅中立的油畫《父親》被中國美術(shù)館收藏的價格為400多元。盡管美術(shù)館收藏作品支付的僅僅是材料費，但對畫家來說，作品被國家美術(shù)館收藏是一種莫大的榮譽。　　羅中立，1948年出生于重慶郊區(qū)，1968年從四川美院附中畢業(yè)后主動到大巴山農(nóng)村生活10年。1980年，尚在四川美院學(xué)畫的羅中立以一幅超級寫實主義作品《父親》而一舉成名，該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出了中國農(nóng)民的典型形象，深深的打動了無數(shù)中國心。　　1975年的除夕夜，羅中立在他家附近的廁所旁邊，看到一位從早到晚一直叼著旱煙，麻木、呆滯守糞的中年農(nóng)民。羅中立回憶當(dāng)時：“一雙牛羊般的眼睛卻死死地盯著糞池。這時，我心里一陣猛烈的震動，同情、憐憫、感慨……一起狂亂地向我襲來，我要為他們喊叫！”后來，他畫了守糞的農(nóng)民，之后又畫了一個當(dāng)巴山老赤衛(wèi)隊員的農(nóng)民，最后才畫成現(xiàn)在這幅《我的父親》，開始畫的名字是“粒粒皆辛苦”，后改成《我的父親》（又名《父親》）。　　作為《父親》的“伯樂”，栗憲庭回憶說：“發(fā)現(xiàn)《父親》其實很偶然。1980年，羅中立創(chuàng)作完油畫《父親》時還是四川美術(shù)學(xué)院的學(xué)生，當(dāng)時這幅作品參加四川省青年美展，《美術(shù)》雜志社領(lǐng)導(dǎo)去參加了，帶回來一些照片。我是《美術(shù)》雜志的責(zé)任編輯，有發(fā)稿權(quán)，在辦公室看見《父親》照片時，我跟羅中立并沒有交往，之前只是刊發(fā)了他的女知青圖等作品。但《父親》讓我特別震動，畫的尺寸是用畫偉人的規(guī)格，畫里的農(nóng)民父親形象強調(diào)了真實的面貌，充滿了人性關(guān)懷。雖然當(dāng)時他還是個學(xué)生，我還是在1981年第1期《美術(shù)》雜志封面上選用了。”栗憲庭當(dāng)時也是頂著壓力刊發(fā)《父親》的，但讓他欣慰的是，《父親》得到了中國青年美展很多評委的認(rèn)同，隨后《父親》被評了一等獎。　　當(dāng)然，在那個年代，這幅畫不可避免要受到非議。有些批評家說，《父親》“污蔑了中國農(nóng)民的形象”，“沒有反映解放后中國農(nóng)民的新變化”。于是，油畫《父親》在最后定稿時，就有了一處細(xì)節(jié)的修改。這就是我們現(xiàn)在看到的：在父親的左耳上，夾了一支圓珠筆。據(jù)說，這樣就體現(xiàn)了解放后的農(nóng)民已經(jīng)是有文化的農(nóng)民了。把一切藝術(shù)品都貼上政治標(biāo)簽，是“文革”期間最為流行的藝術(shù)思想。在中國改革開放初期，這種有害的思想流毒還遠(yuǎn)未肅清，對油畫《父親》的影響也不能幸免，圓珠筆這個小小細(xì)節(jié)是那個時代抹不去的標(biāo)記。從這個意義上來說，這個細(xì)節(jié)深刻地詮釋了油畫《父親》本身產(chǎn)生的歷史，成了《父親》的胎記。它深刻的思想內(nèi)涵和外延意義比用文字來解釋要好得多。　　2005年，已是四川美院院長的羅中立在接受記者采訪時曾經(jīng)表示，要重畫《父親》。他說，“當(dāng)時《父親》的社會性更勝過藝術(shù)性。如果在20年之后的今天，讓我再畫《父親》，我會更多的從繪畫、藝術(shù)本身來構(gòu)思，不會還是社會屬性很多的那種東西”。　　油畫《父親》所承載的東西是不可能重寫重畫的。《父親》一旦誕生了，它就屬于歷史了。我贊同當(dāng)年大膽推薦《父親》的資深藝術(shù)批評家栗憲庭的觀點，“重畫《父親》沒有意義，即使是畫一個當(dāng)代農(nóng)民父親形象也無法超越當(dāng)年的《父親》”。我想，甚至連那個不倫不類的圓珠筆都不能修改。它可能是敗筆，是政治符號。但它佐證了“文革”后，中國藝術(shù)在思想解放的道路上走得如此艱辛；它讓我們今人反省，不要走回頭路，不要重演歷史的笑劇。　　還有一些比較長 貼給你吧　　9月，《美術(shù)》發(fā)表了邵養(yǎng)德的長篇文章《創(chuàng)作、欣賞、評論》。文中說：青年畫家羅中立同志創(chuàng)作的《父親》，是幅反映當(dāng)代農(nóng)民"疾苦"的油畫。自從在第二屆全國青年美展展出以后，得到很多人的贊賞，感動了更多的人。足見創(chuàng)作農(nóng)村題材的主題性繪畫，已受到普遍的重視。但是，藝術(shù)家如何反映農(nóng)民的"疾苦"，這是值得探討的重大課題。　　有的評論者說，《父親》"是當(dāng)代中國農(nóng)民的形象"，還是"八億農(nóng)民的父親"呢

總結(jié)

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