是指人對世間所有欲望的根源所在，仍有種種貪念，沒能做到無欲無求的高境界。

怎么只有我想到是馬或者龍還有猴嗎？？都選豬？？樓主，你包著四個生肖就行

指六種感覺器官，或認(rèn)識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。

六根： 六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識的心理學(xué)，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。 如果要下一個比喻，那么，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 甚么是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。 從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。 從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。 那么，為什么要稱為六根清凈呢？ 因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂境；有貪，也必有鎮(zhèn)，貪與鎮(zhèn)，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、鎮(zhèn)、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護(hù)根門——守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。 因為，一個凡夫，除了進(jìn)入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護(hù)下，勉強(qiáng)守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因為除了男女及錢財?shù)鹊膯栴}，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細(xì)心地注意它了。求采納

六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識的心理學(xué)，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。　　如果要下一個比喻，那么，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。　　甚么是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。　　從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。　　從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。

轉(zhuǎn)摘的希望對你有用! 對“四大皆空”的解釋常見的有：1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館2002年5月增補(bǔ)本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“謂世間萬事皆虛，并不存在。”（《成語俗語詞典》商務(wù)印書館1992年1月版）4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”（《漢語成語分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版）筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據(jù)，鑒此，本文特作如下解釋。 佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風(fēng)四物，也指堅、濕、暖、動四性。稱之為“大”，是因為它普遍存在于任何物體中，也就是說，“四大”是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風(fēng)力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大”，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大”，呼吸運(yùn)動屬“風(fēng)大”。物質(zhì)(佛法稱為色)由“四大”構(gòu)成的觀念,反映了古代印度人對物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識,是人類對宇宙本體初期探索的結(jié)果,屬于一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代“五行”（金、木、水、火、土）學(xué)說相近似。佛教產(chǎn)生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一個最根本的哲學(xué)概念，深妙難解。過去和現(xiàn)在有許多人對之產(chǎn)生誤解,有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面,在現(xiàn)實世界面前墜入常見；有的把“空”當(dāng)作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解“空”字，先要知道這個字的來源，佛經(jīng)是從梵文譯來的，“空”字也由之而來。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含義是 “性空”，玄奘法師簡譯為“空”。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事實上， Sunyata 一語，不能簡稱為‘空’，而應(yīng)稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根。當(dāng)然我們可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’這句話里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里與只是Sunya一字，那就大有區(qū)別了。ta的意思有性質(zhì)、實在、形態(tài)等義。空與空性是有著不同的意義的。……” 這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經(jīng)》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊(yùn)性空”,而不是五蘊(yùn)皆空；法月和知慧輪及施護(hù)都譯作“五蘊(yùn)自性皆空”；法成譯作“照見五蘊(yùn)體性,悉皆是空”。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這里的“空”應(yīng)該按“性空”之意來理解,“空”是“性空”的省略字。千余年來,深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊(yùn)皆空”。當(dāng)然,他這樣譯,一定有他的見解,當(dāng)時也不會引起誤解,而且當(dāng)時對“空”字的解釋也相當(dāng)清楚,只是后來由于時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,于是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。 《陳義孝佛學(xué)常見辭匯》對“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。”這里所指的“性”不是物理學(xué)和生物學(xué)意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨(dú)立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規(guī)定自己、本來如此、實在恒常的意義。我們只要冷靜推論反復(fù)思考就會發(fā)現(xiàn)：世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產(chǎn)生的現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨(dú)立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件（緣）而產(chǎn)生的，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產(chǎn)生該事物的條件具備了，該事物就產(chǎn)生而存在，條件不具備，就不能產(chǎn)生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無自性”，即“性空”。印度學(xué)者龍樹說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。”又說：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什么自性？”人們通常認(rèn)為，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一體，“有”“空”不二。可見佛法說的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無自性”的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續(xù)轉(zhuǎn)化的斷滅空。 《心經(jīng)》中下列幾句話對于正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說：“色”（指一切物質(zhì)）并不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也并不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身存在的現(xiàn)象，“空”指事物的性質(zhì)。從色（物質(zhì)）本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質(zhì)來說,它是在一定的時空條件下,由多種因素組合的一種現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對單一獨(dú)立的“自性”,因此色本身就是無自性的空。具有空這種性質(zhì)的物質(zhì)就是色。這里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因緣和合之物的永恒不變的性質(zhì)。所以宗喀巴說“什么東西依靠條件,什么東西就是空。”“空即是色”這句話還說明,空的概念是以存在為前提的,龜毛兔角之類本來沒有的東西,說它空與不空毫無意義。“色不異空、“色即是空”,是因緣所生之法（法指宇宙萬有）,是“自性空”；而“空不異色”、“空即是色”,是因緣所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人們不著空有兩邊,而求合乎中道。 佛法講“四大皆空”的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報，既利于社會，又體現(xiàn)自己的人生價值。有些人因不了解“有”的空性本質(zhì)，過分執(zhí)著“有”，把“有”當(dāng)作一種永恒不變的存在，這是一種貪欲的人生，一個人對“有”看得太重，貪得無厭，欲壑難填，那么他就會煩惱痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“萬有性空”)來破除他們對世間假“有”的常見。世間還有一些人，他們雖能看出“有”的“性空”本質(zhì)，但因不了解緣起事物的作用不空，相續(xù)不空（轉(zhuǎn)變不空），不了解整個宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯(lián)系、互相依賴和互相作用的剎那生滅的相續(xù)相的更高深的道理,認(rèn)為世界一切萬物既然是“性空”的，那么生存還有什么意義呢？于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會道德，放縱自己、為所欲為、害人害己害社會；還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態(tài)度才是虛無主義。佛法就以“性空妙有”、“相續(xù)不空”來破除他們執(zhí)著“空”的斷見。 佛法是用“四大皆空”來破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度，用“相續(xù)不空”來建立悟界的新觀念——積極奉獻(xiàn)、造福人類的人生觀。 據(jù)此，筆者認(rèn)為“四大皆空”的正確解釋應(yīng)為：佛教用語, “空”的含義是“性空”。佛法認(rèn)為：1、世界上一切事物都是“緣起性空”的，它的存在必須依賴于眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在，這叫作“無自性”，即“性空”。2、緣起性空事物的作用不空，相續(xù)不空。 下面摘錄的是《佛學(xué)大詞典》對“四大皆空”的解釋：“佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。” 要說明的是,這個解釋用了很多的佛學(xué)名詞,一般讀者要看懂這“言含萬象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產(chǎn)生新的誤解。 最后摘錄一段中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關(guān)系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義： 佛法認(rèn)為凡是緣生的事物，就必然具備下列三個特點(diǎn)：1、緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的產(chǎn)生條件（緣）的獨(dú)立自主性，這就叫無自性，佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運(yùn)動著變化著的，不可能脫離它產(chǎn)生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恒性，佛法謂為無常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產(chǎn)生條件的規(guī)律，回歸到它應(yīng)該回歸的地方去，也就是按照它自身規(guī)律而成住壞空、生住異滅和生老病死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點(diǎn)，就是佛教小乘的三法印：1、一切無我；2、諸法無常；3、涅盤寂靜。……佛教發(fā)展至大乘，將無我、無常、寂滅歸為空性，即無自性、無永恒性、寂滅性，均是萬有實相空性之表現(xiàn)。故將三法印演進(jìn)而為一法印，即一實相印。這一實相，就是性空。以是空性，成就萬有一切。所謂“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切法不成。”但是不能執(zhí)空，以為真有一個空，則又是自性不空了。所以“若有不空法，則應(yīng)有空法；實無不空法，何得有空法？”“大圣說空法，為離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。這就是佛法。……說它勝義有，它又自性空；說它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無第一因，才正是佛法之真實，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的六根未净下一句是什么呢？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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