出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。“

下一句是：而人死亦次之。意思是指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。出自：戰國時期宋國莊子《莊子·田子方》。原文：仲尼曰：惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。釋義：孔子說：唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什么不遵循這一方向。有眼有腳的人，期待著太陽的運行而獲取成功，太陽升起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。

“莫過于心死”的上一句是“惡！可不察與！“這句話出自《莊子?田子方》。意思是指最悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。具體整句是：仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷；余下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。

心已死,淚也干,不堪回首魂亦牽.夢驚醒,不了情,往事如煙揮不去.亦虛亦實,亦愛亦恨,葉落無聲花自殘.只道是,尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚;卻無奈,天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期.

哀莫大于心死的下一句是而人死亦次之。哀莫大于心死是一句漢語成語，讀音為āi mò dà yú xīn sǐ，指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰燼，思想頑鈍，麻木不仁。出處：《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”白話譯文：最悲哀的莫過于人的沒有思想或失去自由的思想，這比人死了還悲哀。用法：主謂式；作謂語、賓語。形容悲哀的程度比心死還重。例句：我們要振作精神，努力奮斗，要知道哀莫大于心死。英文譯文：Nothing is more lamentable than a dead heart.

心已死,淚也干,不堪回首魂亦牽。全詩是:心已死,淚也干,不堪回首魂亦牽.夢驚醒,不了情,往事如煙揮不去.亦虛亦實,亦愛亦恨,葉落無聲花自殘.只道是,尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚;卻無奈,天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期. 望事隨風 一切隨緣。“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”是套用了李清照的《聲聲慢》；“ 天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期.”是套用了白居易的《長恨歌》中的詩句。

總結

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