孔子改制考是谁写的呢?
生活随笔
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孔子改制考是谁写的呢?
小編覺(jué)得挺不錯(cuò)的,現(xiàn)在分享給大家,幫大家做個(gè)參考.
《新學(xué)偽經(jīng)考》為康有為所撰。康有為(1858—1927)的一生中,經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中日戰(zhàn)爭(zhēng),戊戌變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),辛亥革命,五四運(yùn)動(dòng)、第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)等重大的歷史事件,他的主要的政策論文,就是在他戊戌變法運(yùn)動(dòng)期間寫就的。“新學(xué)偽經(jīng)考”,又名《偽經(jīng)考》,十四卷,初刊于1891年,它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號(hào),宣揚(yáng)托古改制思想的重要著作。“新學(xué)偽經(jīng)考”著重從經(jīng)學(xué)方面進(jìn)行論述,對(duì)傳統(tǒng)的“古文”經(jīng)學(xué)展開(kāi)猛烈的攻擊。
1 考 在這里 就是 查核 的意思,就是考究 追查一下2 改制就是改變制度,也就是改革3 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代,科學(xué)及民主的新思想還沒(méi)有傳入中國(guó)。廣大知識(shí)分子和有識(shí)之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響,對(duì)孔子還是頂禮膜拜的!孔子的地位和影響力還是獨(dú)一無(wú)二的~ 所以接著孔子之名,康有為寫了這2本書,說(shuō)孔子實(shí)際上當(dāng)時(shí)是在按照自己的理想進(jìn)行改革而已,不是向后人說(shuō)的(也就是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典都是偽經(jīng),也就后人偽造的學(xué)說(shuō))那樣要克己復(fù)禮、堅(jiān)持封建禮教,而是應(yīng)當(dāng)像孔子一樣去主動(dòng)改革~ 實(shí)施變法使國(guó)家富強(qiáng)!也就是說(shuō),孔子實(shí)際上是個(gè)改革家,主張變法(從而使大家支持他們的變法維新)。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作,不是孔子的真正主張(從而使大家支持他們的變法維新)。
例如,第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中,康有為認(rèn)為孔子改制只是效法堯舜,原因在于“堯舜以行民主之太平,然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制,他非常推崇這種盛德,“堯舜為民主,為太平世,為人道之至,儒者舉以為極者也”,并進(jìn)而引申說(shuō):“春秋,詩(shī)皆言君主,惟堯典特發(fā)民主義,自欽若昊天后,即舍嗣而巽位,或四岳共和,或師錫在下,格文祖而集明堂,辟四門以開(kāi)議院,……故堯典為孔子之微言,素王之臣制,莫過(guò)于此。”康有為托古喻今,與他選“議郎”,開(kāi)議院的論說(shuō)相照應(yīng)。也就是說(shuō),他的意思是應(yīng)該選出相應(yīng)的代表來(lái)分均權(quán)利,而不是使權(quán)利只掌握在皇帝手中,也就是所謂選“議員”,這與古時(shí)的堯舜禹禪讓制是相似的,都是任命有杰出能力的代表參與國(guó)家大事
首先,書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同,是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想,在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體,又吸收了《禮運(yùn)》的小康大同說(shuō),附會(huì)公羊三世論,認(rèn)為人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展,最終達(dá)到“政府皆由民造”,實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。隨著康有為對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的逐漸加深,尤其在甲午戰(zhàn)敗后,帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略加劇,中國(guó)人民滅臨著亡國(guó)滅種的命運(yùn),康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播,并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導(dǎo)下寫出來(lái)的。康有為在序中開(kāi)門見(jiàn)山地宣稱:“孔子卒后二千三百七十六年,康有為讀其遺言,淵淵然思,凄凄然悲,曰:“嗟夫!使我不得見(jiàn)太平之澤,被大同之樂(lè)者,何哉?使我中國(guó)……不得見(jiàn)太平之治,被大同之樂(lè)者,何哉?”在千余言的序文中,有為提到“太平之治,大同樂(lè)”達(dá)八、九次之多,后人往往認(rèn)為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作,卻忽略了它同時(shí)也是一部張揚(yáng)大同思想的宣言。在這部書中,康有為把孔子極力描寫為一個(gè)力主改革的圣人,把大同思想說(shuō)成是孔子教義的最高境界,只是由于“新歆遽出,偽左盛行,古文 篡亂”,才使孔子地位降低,“公羊之學(xué)廢,改制之義湮,三世之說(shuō)微,太平之治,大同之樂(lè),暗然不明,郁而不發(fā)。”同時(shí),為了宣揚(yáng)大同思想,康有為對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治地位的朱熹思想也進(jìn)行大膽的譏諷。他在序言中說(shuō)朱熹“多言義而寡言人,知省身寡過(guò)而少極民患”,實(shí)際上是指責(zé)程朱理學(xué)只注重宣傳綱常教義,束縛人們的手腳,禁錮人們的頭腦,而不注意解決實(shí)際問(wèn)題,把人們從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來(lái),因?yàn)樗麄儭氨斡?據(jù)亂之說(shuō),而不知太平大同之義”。因此,認(rèn)為朱熹的言論,實(shí)際是偏安之論,而康及其弟子就是要撥開(kāi)云霧見(jiàn)日,使大同思想重現(xiàn)于世
1 考 在這里 就是 查核 的意思,就是考究 追查一下2 改制就是改變制度,也就是改革3 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代,科學(xué)及民主的新思想還沒(méi)有傳入中國(guó)。廣大知識(shí)分子和有識(shí)之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響,對(duì)孔子還是頂禮膜拜的!孔子的地位和影響力還是獨(dú)一無(wú)二的~ 所以接著孔子之名,康有為寫了這2本書,說(shuō)孔子實(shí)際上當(dāng)時(shí)是在按照自己的理想進(jìn)行改革而已,不是向后人說(shuō)的(也就是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典都是偽經(jīng),也就后人偽造的學(xué)說(shuō))那樣要克己復(fù)禮、堅(jiān)持封建禮教,而是應(yīng)當(dāng)像孔子一樣去主動(dòng)改革~ 實(shí)施變法使國(guó)家富強(qiáng)!也就是說(shuō),孔子實(shí)際上是個(gè)改革家,主張變法(從而使大家支持他們的變法維新)。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作,不是孔子的真正主張(從而使大家支持他們的變法維新)。
例如,第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中,康有為認(rèn)為孔子改制只是效法堯舜,原因在于“堯舜以行民主之太平,然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制,他非常推崇這種盛德,“堯舜為民主,為太平世,為人道之至,儒者舉以為極者也”,并進(jìn)而引申說(shuō):“春秋,詩(shī)皆言君主,惟堯典特發(fā)民主義,自欽若昊天后,即舍嗣而巽位,或四岳共和,或師錫在下,格文祖而集明堂,辟四門以開(kāi)議院,……故堯典為孔子之微言,素王之臣制,莫過(guò)于此。”康有為托古喻今,與他選“議郎”,開(kāi)議院的論說(shuō)相照應(yīng)。也就是說(shuō),他的意思是應(yīng)該選出相應(yīng)的代表來(lái)分均權(quán)利,而不是使權(quán)利只掌握在皇帝手中,也就是所謂選“議員”,這與古時(shí)的堯舜禹禪讓制是相似的,都是任命有杰出能力的代表參與國(guó)家大事
首先,書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同,是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想,在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體,又吸收了《禮運(yùn)》的小康大同說(shuō),附會(huì)公羊三世論,認(rèn)為人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展,最終達(dá)到“政府皆由民造”,實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。隨著康有為對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的逐漸加深,尤其在甲午戰(zhàn)敗后,帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略加劇,中國(guó)人民滅臨著亡國(guó)滅種的命運(yùn),康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播,并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導(dǎo)下寫出來(lái)的。康有為在序中開(kāi)門見(jiàn)山地宣稱:“孔子卒后二千三百七十六年,康有為讀其遺言,淵淵然思,凄凄然悲,曰:“嗟夫!使我不得見(jiàn)太平之澤,被大同之樂(lè)者,何哉?使我中國(guó)……不得見(jiàn)太平之治,被大同之樂(lè)者,何哉?”在千余言的序文中,有為提到“太平之治,大同樂(lè)”達(dá)八、九次之多,后人往往認(rèn)為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作,卻忽略了它同時(shí)也是一部張揚(yáng)大同思想的宣言。在這部書中,康有為把孔子極力描寫為一個(gè)力主改革的圣人,把大同思想說(shuō)成是孔子教義的最高境界,只是由于“新歆遽出,偽左盛行,古文 篡亂”,才使孔子地位降低,“公羊之學(xué)廢,改制之義湮,三世之說(shuō)微,太平之治,大同之樂(lè),暗然不明,郁而不發(fā)。”同時(shí),為了宣揚(yáng)大同思想,康有為對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治地位的朱熹思想也進(jìn)行大膽的譏諷。他在序言中說(shuō)朱熹“多言義而寡言人,知省身寡過(guò)而少極民患”,實(shí)際上是指責(zé)程朱理學(xué)只注重宣傳綱常教義,束縛人們的手腳,禁錮人們的頭腦,而不注意解決實(shí)際問(wèn)題,把人們從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來(lái),因?yàn)樗麄儭氨斡?據(jù)亂之說(shuō),而不知太平大同之義”。因此,認(rèn)為朱熹的言論,實(shí)際是偏安之論,而康及其弟子就是要撥開(kāi)云霧見(jiàn)日,使大同思想重現(xiàn)于世
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的孔子改制考是谁写的呢?的全部?jī)?nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。
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