《新學(xué)偽經(jīng)考》為康有為所撰。康有為（1858—1927）的一生中，經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)、第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)等重大的歷史事件，他的主要的政策論文，就是在他戊戌變法運(yùn)動(dòng)期間寫就的。“新學(xué)偽經(jīng)考”，又名《偽經(jīng)考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號(hào)，宣揚(yáng)托古改制思想的重要著作。“新學(xué)偽經(jīng)考”著重從經(jīng)學(xué)方面進(jìn)行論述，對(duì)傳統(tǒng)的“古文”經(jīng)學(xué)展開(kāi)猛烈的攻擊。

1 考 在這里 就是 查核 的意思，就是考究 追查一下2 改制就是改變制度，也就是改革3 因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，科學(xué)及民主的新思想還沒(méi)有傳入中國(guó)。廣大知識(shí)分子和有識(shí)之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響，對(duì)孔子還是頂禮膜拜的！孔子的地位和影響力還是獨(dú)一無(wú)二的~ 所以接著孔子之名，康有為寫了這2本書，說(shuō)孔子實(shí)際上當(dāng)時(shí)是在按照自己的理想進(jìn)行改革而已，不是向后人說(shuō)的（也就是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典都是偽經(jīng)，也就后人偽造的學(xué)說(shuō)）那樣要克己復(fù)禮、堅(jiān)持封建禮教，而是應(yīng)當(dāng)像孔子一樣去主動(dòng)改革~ 實(shí)施變法使國(guó)家富強(qiáng)！也就是說(shuō)，孔子實(shí)際上是個(gè)改革家，主張變法（從而使大家支持他們的變法維新）。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作，不是孔子的真正主張（從而使大家支持他們的變法維新）。

例如，第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中，康有為認(rèn)為孔子改制只是效法堯舜，原因在于“堯舜以行民主之太平，然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制，他非常推崇這種盛德，“堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也”，并進(jìn)而引申說(shuō)：“春秋，詩(shī)皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義，自欽若昊天后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開(kāi)議院，……故堯典為孔子之微言，素王之臣制，莫過(guò)于此。”康有為托古喻今，與他選“議郎”，開(kāi)議院的論說(shuō)相照應(yīng)。也就是說(shuō)，他的意思是應(yīng)該選出相應(yīng)的代表來(lái)分均權(quán)利，而不是使權(quán)利只掌握在皇帝手中，也就是所謂選“議員”，這與古時(shí)的堯舜禹禪讓制是相似的，都是任命有杰出能力的代表參與國(guó)家大事

首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，又吸收了《禮運(yùn)》的小康大同說(shuō)，附會(huì)公羊三世論，認(rèn)為人類社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。隨著康有為對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的逐漸加深，尤其在甲午戰(zhàn)敗后，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略加劇，中國(guó)人民滅臨著亡國(guó)滅種的命運(yùn)，康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播，并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導(dǎo)下寫出來(lái)的。康有為在序中開(kāi)門見(jiàn)山地宣稱：“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見(jiàn)太平之澤，被大同之樂(lè)者，何哉？使我中國(guó)……不得見(jiàn)太平之治，被大同之樂(lè)者，何哉？”在千余言的序文中，有為提到“太平之治，大同樂(lè)”達(dá)八、九次之多，后人往往認(rèn)為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作，卻忽略了它同時(shí)也是一部張揚(yáng)大同思想的宣言。在這部書中，康有為把孔子極力描寫為一個(gè)力主改革的圣人，把大同思想說(shuō)成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文 篡亂”，才使孔子地位降低，“公羊之學(xué)廢，改制之義湮，三世之說(shuō)微，太平之治，大同之樂(lè)，暗然不明，郁而不發(fā)。”同時(shí)，為了宣揚(yáng)大同思想，康有為對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治地位的朱熹思想也進(jìn)行大膽的譏諷。他在序言中說(shuō)朱熹“多言義而寡言人，知省身寡過(guò)而少極民患”，實(shí)際上是指責(zé)程朱理學(xué)只注重宣傳綱常教義，束縛人們的手腳，禁錮人們的頭腦，而不注意解決實(shí)際問(wèn)題，把人們從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來(lái)，因?yàn)樗麄儭氨斡?據(jù)亂之說(shuō)，而不知太平大同之義”。因此，認(rèn)為朱熹的言論，實(shí)際是偏安之論，而康及其弟子就是要撥開(kāi)云霧見(jiàn)日，使大同思想重現(xiàn)于世

總結(jié)

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