執(zhí)理廢事，即為邪見

徐 瑾

印光大師是近代著名高僧，亦是蓮宗十三祖。弘一大師曾引用周孟由居士之語：“法雨老人（指印祖）稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰（蕅益大師——注），步武資福（徹悟大師——注），弘揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗，昌明佛法，潛挽世風(fēng)，折攝皆具慈悲，語默無非教化”，贊為誠(chéng)不刊之定論也。后更譽(yù)曰：“大德如印光大師者，三百年來，一人而已。”印祖佛法思想博大精深、平實(shí)感人，現(xiàn)稍析其理事觀，以不負(fù)其再來之志。

我們經(jīng)常聽聞到如下的錯(cuò)誤見解：

有些學(xué)佛人由于只注重于佛理的研究，不重實(shí)修，體悟不到佛經(jīng)中的深意，往往以凡情意識(shí)去理解佛理，既不得其法，又得不到善知識(shí)的指點(diǎn)，難免誤入歧途。譬如對(duì)于凈土思想來說，研究佛理的人可能因?yàn)槁爠e人講解，或自己偶爾悟得“眾生與佛在心性上了無二致”的道理，明白“一切唯心造”的道理，于是在沒有絲毫實(shí)證的情況下便妄言“心外無境”，把西方極樂世界看作是比喻，認(rèn)為所謂凈土就是唯心凈土，所謂彌陀就是自性彌陀，甚至進(jìn)而否定不存在什么外在的凈土，也沒有外在的佛，只有內(nèi)在的凈土、內(nèi)在的佛。或者自認(rèn)為高妙地說：“當(dāng)下雖是五濁惡世，可我覺得這就是寂光凈土；當(dāng)下雖是凡夫身，可我本心就是佛”，等等。諸如此類的言論，只談玄理不談事修，不僅不以為錯(cuò)，還以修為高深、大徹大悟自居，甚至四處宣揚(yáng)，自誤誤人，還自詡為法布施、普度眾生！

當(dāng)下社會(huì)上學(xué)禪的很多，不管是皈依弟子還是并不十分信佛的研究者，一提起佛法，首先想到的就是六祖慧能聞《金剛經(jīng)》悟道的事跡，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”在沒有絲毫親證，絲毫不懂得《佛說十善業(yè)道經(jīng)》等經(jīng)典中所說的基本佛法道理，絲毫不懂得什么是真正之“禪”的情況下，妄言佛法，主張“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，肆無忌憚，呵佛罵祖，還自以為是出格高人，得真三昧！

對(duì)于這些類似的言語，印祖如何說呢？

在印祖看來，縱然是大徹大悟，如果是悟而未證，證而未圓證，則所謂“心外無境”之說全是凡情知解。

“而今之人，稍知佛理，即自高位置，藐視古今，毫無事修親證，即妄言所謂西方凈土只是譬喻，如來修因克果之法，僅為表法喻義之說，以教破宗，以宗破教，盲引盲眾，相牽入火，致使后輩不聞古人芳規(guī)，徒效其輕佛陵祖、排因拔果而已。”（《印光法師文鈔嘉言錄》【論】九）又云：“寂光凈土，雖則當(dāng)處即是，然非智斷究竟、圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺四十一位尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當(dāng)處即是寂光。其或未然，則是說食數(shù)寶，不免饑寒而死也。”（《嘉言錄》【論】三）。可見，學(xué)佛人不能因?yàn)閷W(xué)了一點(diǎn)道理，知道“菩提本無樹”的凡情知解，卻不能親證“明鏡亦非臺(tái)”的境界，就說什么西方凈土、三界六道都是比喻，都是為了讓我們明白“本來無一物”的道理。這樣理解就只會(huì)落入斷滅見之中，修行累劫也入不了大乘佛法之門。

印祖對(duì)這幫“掠虛漢”深惡痛絕：“誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝事，無繩自縛。此種見解，最為下劣，謂之執(zhí)理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋，自誤誤人，罪豈有極？以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。”（《嘉言錄》【書一】六五）執(zhí)著于自己理解的所謂道理，就廢棄念佛、禪定、看話頭等事修。廢因棄果，曲解佛法，這樣就好像是畫餅充饑一樣，害己又害人。要知道，雖然有濟(jì)公和尚這樣的修行者表面上看來不持戒律，可是濟(jì)公吃了雞肉吐出來的是活雞，喝酒吃肉皆可以造福眾生，凡夫俗子能做到嗎？故而學(xué)佛人自己明明是業(yè)障凡夫，絲毫看不懂禪宗祖師所說公案的真意，卻妄自猜度，甚至效法其呵佛罵祖，這樣只會(huì)自甘墮落，自取惡報(bào)。印祖云：“竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心。”對(duì)于佛經(jīng)應(yīng)當(dāng)如聽佛陀親言，對(duì)于佛像應(yīng)當(dāng)如面見真佛，這樣才能得到實(shí)益。如果肆無忌憚，妄生誹謗，則罪過彌天，苦報(bào)無盡。

所以說，懂得道理固然重要，更重要的是要事修親證。

“世出世間之理，不出心性二字；世出世間之事，不出因果二字。”對(duì)于理與事的關(guān)系，印祖云：“今人多尚空談，不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè)，當(dāng)理事并進(jìn)，而尤須以事為修持之方。何也？以明理之人，全事即理，終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。”（《嘉言錄》【書一】八十）為什么這么說呢？昔年釋迦世尊說法的根本目的不是為佛理說佛理，而是通過佛理讓眾生找到了生脫死、轉(zhuǎn)凡成圣的根本途徑，是讓眾生實(shí)修親證的，而不是用來談玄論道的，更不是用來博取名聲地位的。如果絲毫沒有事修親證，反而妄度佛智，胡說八道，甚至斷人慧命，那真是以善因種惡果啊！

所以印祖教人從來不說玄理，只勸人老實(shí)念佛，求生西方。針對(duì)當(dāng)時(shí)許多人好高騖遠(yuǎn)的弊病，他認(rèn)為與其空談玄理，還不如學(xué)愚夫愚婦，一心事修，信愿持名念佛，久久自能潛通佛智，往生凈土。“今之聰明人，雖學(xué)佛法，以未親近具眼善知識(shí)，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識(shí)者無異。其病根，皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。”（《嘉言錄》【書一】十三）

那么禪宗是不是只談理而廢事呢？印祖解釋說：“宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識(shí)不涉因果、修證、凡圣、生佛之理，然后依此理，以起修因證果、超凡入圣、即眾生而成佛道之事。”（《嘉言錄》【論】三）可見修行任何法門都要執(zhí)理而不廢事、理事同修方為正見。“若約實(shí)際理體而論，則凡圣、生佛、因果、修證俱不可得；若據(jù)修持法門而談，則如來上成佛道、眾生下墮地獄皆不出因果之外。明理性而不廢事修，則為正知；執(zhí)理性廢棄事修，則成邪見。毫厘之差，佛獄立判。”（《嘉言錄》【記】十八）

那么，我們學(xué)佛人應(yīng)該如何做呢？

得人身者如爪上土，失人身者如大地土。人身難得，佛法難聞，在有限的生命里，我們應(yīng)當(dāng)選擇最對(duì)機(jī)的法門了脫生死，這個(gè)法門就是凈土法門。“如來興世，難值難見。諸佛經(jīng)道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難。”（《佛說無量壽經(jīng)》）

在修行法門的選擇上，印祖針對(duì)末法時(shí)代人的根機(jī)，認(rèn)為圣道門（參禪）是難行道，遠(yuǎn)不如凈土門對(duì)眾生根機(jī)。“光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬后世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千；從悟增悟者，億無一二。”（《嘉言錄》【書二】二一）難行道猶如螞蟻上山，修行若有絲毫煩惑未盡，便不能超脫輪回；易行道如順?biāo)畵P(yáng)帆，信愿行具足則高登蓮邦，橫超三界。

凈土法門作為易行道，因賅果海，果徹因源，念念入如來三昧果海，即事即理，理事圓融。“心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，是為真修，否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見矣。豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。”（《嘉言錄》【書二】三四）所以念佛人絲毫不用擔(dān)心理事問題，但求一心念佛，都攝六根，凈念相繼，臨終必得蒙佛接引。凈土法門，不植德本，歷劫難逢，這也正是“難中之難，無過此難”的道理。

就事修而言，修凈業(yè)人因?yàn)槿囊蕾嚢浲臃穑韵龢I(yè)障比之參禪人更快。印祖強(qiáng)調(diào)要精進(jìn)念佛，將“死”字貼在額頭上，作將死、將下地獄想。一句佛號(hào)行住坐臥、穿衣吃飯、從朝至暮，不令間斷，除念佛外不起別念。如此久之，自成片段，親證念佛三昧，自知西方宗風(fēng)。“是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢(shì)至都攝六根、凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪，孰妙于是。”到了這個(gè)境界，就是“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來世作佛祖”了。

我們現(xiàn)在雖然知道了理事關(guān)系，亦依據(jù)印祖學(xué)說建立了正知正見，但是依然要時(shí)時(shí)提醒自己，萬萬不可流于玄理研討而不在實(shí)修上下功夫。要知道，“堯舜之道，孝悌而已；如來之道，戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求？否則高深玄妙，但屬口頭活計(jì)，生死到來，一毫也用不著。”（《嘉言錄》重排序）慎之！慎之！

總結(jié)

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