人生苦短：苦于人生太短，這是一個倒裝句，苦并不是形容詞。和去日苦多一樣，并不是說過去的時間苦日子多，而是苦于過去的時間太多了，沒有好好珍惜時間。物我兩忘：與詩學有關的古代美學概念，指創作時藝術家的主體與創作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。兩者倒是沒有太大關聯，但是又有點關系，不知你從哪里看到這組句子。認真思考過。

意思：與詩學有關的古代美學概念，指創作時藝術家的主體與創作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。其意源于莊周夢蝶，這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。在藝術創作中，當作者構思進人最微妙的階段，“凝思之極”，也會達到主體與客體完全融合一致的狀態。莊子描寫工匠倕塑造器物時“指與物化，而不以心稽”，呂梁丈夫能踏水自如，“與齊俱入，與汩偕出”，皆在其“靈臺一而不稽”，能與物俱化，物我兩忘的緣故。擴大引申到藝術領域，能達到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術創作凝思入神時的微妙的精神狀態恰有某種程度的相合，故后世文藝家每以此境來論藝。”無我無物”即藝術創作時主客觀泯然不可辨的超神入化的狀態，此時作者靈機妙發，文思泉涌，已不復意識到自己是在寫作，所言正是“物我兩忘”的藝術境界。在有些地方，物我兩忘一詞被用于學習、修煉各種技藝上。比如，研習武藝，修行劍法。物我兩忘與人劍合一的至高境界密切相連。人和劍渾然成為一體，也就已經到了劍術的最高境界。

物我兩忘，的物是我們思想以外的全部物質世界，我是指是的意識世界活精神世界。物我兩忘就是指忘卻自己和外部世界。達到與大自然渾然一體的境界。

【物我兩忘】與詩學有關的古代美學概念，指創作時藝術家的主體與創作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。擴大引申到藝術領域，能達到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術創作凝思入神時的微妙的精神狀態恰有某種程度的相合，故后世文藝家每以此境來論藝。

非心非念，物我兩忘的意思是指創作時藝術家的主體與創作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。出處：沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘。”沈約（441~513年），字休文，吳興郡武康縣（今浙江德清縣）人。南朝梁開國功臣，政治家、文學家、史學家。釋義：其意源于《莊子》，《齊物論》云：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。

“是非齊一，物我兩忘”是指：是與非沒有區別，忘掉自己忘掉世界。出自：《莊周夢蝶》戰國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”詩中額聯即用此典。

總結

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