白馬東來，歲月荏苒，不覺已兩千余年。佛教之燈在印度早滅，而覺悟的心燈卻一直在中土大地上代代相傳。直至近代，心燈忽明忽暗，幸有幾位大德挺身而出托起續(xù)佛慧命的大梁。光陰悠悠如白駒過隙，不覺來到了現(xiàn)代。這時四海升平，佛教這株古樹綻放了新芽，生機(jī)漸現(xiàn)。但是令每位佛教徒擔(dān)憂的是：當(dāng)前各種思潮的沖擊之巨日甚一日，佛教的去向何在呢?

　　關(guān)于這個問題，早有先哲以炯炯的目光洞察先機(jī)，那敢問佛教之出路在何方呢?如果拿這一問題去問古代的禪師，禪師定會說：看腳下!誠然，路就在腳下，那又應(yīng)如何去走呢?遇到難題時，又應(yīng)如何面對呢?下面我們就三個方面來探討這個問題。

　　佛法出世間，不離世間覺。佛是覺者，但也為眾生示現(xiàn)托缽乞食，可見出家人也不離衣食住行。而說到衣食住行，在萬事以經(jīng)濟(jì)為先的今日就不能不提到經(jīng)濟(jì)問題。提起金錢，或許很多人認(rèn)為出家人談錢很俗。的確，出家人不應(yīng)愛財，但是當(dāng)今之世，除了遠(yuǎn)遁深山者，有誰可以離得開錢?故當(dāng)前的出家人只能不愛金錢而不離金錢了。此話當(dāng)作何解呢?這就是說出家人要心不貪著金錢(因為錢分毫源于施主，不了道是要披毛戴角還的)，而衣食住行不離金錢，因為身處在經(jīng)濟(jì)社會中離不開金錢。既然金錢如此重要，那就讓我們先來談?wù)勊略航?jīng)濟(jì)的問題。

　　中國古代的寺院在唐代以前往往是敕建，故而是國家供給一切費(fèi)用的，加上王公大臣們對僧眾供養(yǎng)豐厚之至，僧人經(jīng)濟(jì)生活十分富裕，達(dá)到令人咋舌的地步。據(jù)唐均田令規(guī)定，僧受田三十畝、尼二十畝，老年僧尼退田轉(zhuǎn)充常住田，加上賜田與兼并，至武后時，已有人驚呼公私田宅多為僧有。著名的寺莊有：嵩岳少林寺田碾四所;天臺山國清寺，大和中置寺莊田十二頃;登州文登縣赤山法華院，莊田年得米五百石;淄州長山縣長白山醴泉寺，有莊園十五所;隴州大象寺，管莊七所，地五十三頃有余。五代時，五臺山十寺共有四十二莊，良田三百頃。而且寺院無盡藏使唐代寺院的財富有了更多的積聚。太宗時，三階教化度寺、福先寺每年四月初四由天下仕女施財，所施錢絹以車載。玄宗時終于禁絕三階教并沒收三階院。但在一般寺院，如靈隱山寺院，田產(chǎn)歲收萬斛，用置無盡財。會昌時，寺院私置質(zhì)庫，更是增加寺院的經(jīng)濟(jì)來源。其次，唐寺院莊一般不免稅，但敕額寺院及請準(zhǔn)者有免稅權(quán)。景云二年(711)敕貴妃公主家始建功德院。由于施主對住持僧有撤換權(quán)，故實際上能支配功德院地產(chǎn)。因而，功德院、功德壇寺往往成為大地主隱匿地產(chǎn)、偷免賦稅的一種形式。而偷免賦稅的同時，大地主們也通常用豐厚的供養(yǎng)作為回報。由以上種種可見唐代寺院經(jīng)濟(jì)之盛。

　　自唐以降，馬祖與百丈禪師的農(nóng)禪家風(fēng)一開，寺院的經(jīng)濟(jì)除了由王公大臣供養(yǎng)以外又多了僧人自力更生一途，一則擺脫了社會寄生蟲的惡名，二則也以親切的面目接近了社會下層的勞苦大眾，使佛法種子的傳播地越來越廣。

　　到了宋代，宋代寺院的經(jīng)濟(jì)生活是在唐末五代遭受沉重打擊之后重新確立起來的，它有自己的時代特色。宋代寺院經(jīng)濟(jì)以叢林經(jīng)濟(jì)為主，具有比歷代寺院經(jīng)濟(jì)更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

　　它由寺田的開發(fā)、長生庫經(jīng)營、工商業(yè)活動、功德墳寺特權(quán)等組成。由于各種原因，宋代寺院的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展很快，收入和支出之?dāng)?shù)都十分龐大。寺院除了經(jīng)常性的開支，如僧眾的日常基本生活所需、寺院的營造維修、各種法會佛事活動等，以及參與地方性各類公益活動、慈善事業(yè)，有時還需向政府交納助役錢、身丁錢。在所有寺院的各項收入中，寺田是最穩(wěn)定和有效的組成部分。

　　寺田是宋代寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。宋代寺田的主要來源，包括皇室的敕賜、信眾的施舍、自身開墾、出錢購買、侵占官私土地等多種方式。在獲得大量寺田的基礎(chǔ)上，宋代寺院普遍建立起自己的莊園。據(jù)黃敏枝先生《宋代佛教社會經(jīng)濟(jì)史論集》研究結(jié)果指出，寺院的莊園經(jīng)濟(jì)在宋代相當(dāng)可觀。如寧波天童寺，有常住田三千二百八十畝，山地一萬八千九百五十畝;又如杭州上天竺寺，自紹興三年(1133)至景定三年(1262)，僅敕賜田山即達(dá)三萬三千畝;杭州徑山寺也有田數(shù)萬畝;靈隱寺有田一萬三千畝;洛陽崇德院，有田二萬一千畝;明州阿育王寺，寺田年收入租米三萬石。以福州為例，北宋中期寺田約占民田的三分之一，南宋中期約占五分之一(不包括山地園林在內(nèi))。

　　宋代寺院經(jīng)濟(jì)的一大特色，是以長生庫為中心的金融事業(yè)。長生庫，系寺院經(jīng)營的質(zhì)庫(當(dāng)鋪)，一種以抵押借貸為主的金融機(jī)構(gòu)。長生庫源于南朝，它是對隋唐無盡藏的擴(kuò)充和發(fā)展。長生庫資本的主要來源，包括皇室賜與、民間施舍、寄存或合股資本，以及寺院本身的莊園收入、工商業(yè)經(jīng)營收入等。它的活動方式，與世俗質(zhì)庫大致相同，主要為以物質(zhì)錢、抵押借貸;它以高利貸資本為手段，達(dá)到商業(yè)盈利的目的。此外，長生庫還經(jīng)營各種實物借貸，尤其是谷物借貸;甚至還有耕牛的借貸、租賃。

　　在宋代，功德墳寺是與宋代寺院經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的另一問題。功德墳寺，是一種建于貴族墳地上的私寺，其寺僧即是墓守。這種寺院在唐代已經(jīng)存在，如唐睿宗景云二年(711)，敕貴妃、公主家始建功德院(見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十)。至宋代而獲得重大發(fā)展，史籍所謂功德院、墳寺、香燈院等都是。

　　宋代功德墳寺與一般寺院的區(qū)別是：它通常為皇帝敕賜，是宋代皇帝對士大夫的特殊恩典，故基本上限于皇族、朝廷顯貴的權(quán)力范圍，受到特殊的待遇。如墳園(莊園、寺領(lǐng))可免輸租稅，每年可度僧若干，并有紫衣師號頒賜的特權(quán)。正因為有這種經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，普通寺院往往通過各種關(guān)系，將所在寺院變?yōu)楣Φ聣炈拢首濉@貴也有意識把一些有敕額的寺院改作自己的功德墳寺。

　　由于功德墳寺的迅速增加，直接影響了政府的財政收入，所以北宋后期曾數(shù)度采取措施，試圖予以限制。如徽宗大觀三年(1109)，敕禁有額寺院充功德院，不許指占有額寺院，充墳寺功德。(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四七)翌年，又剝奪其免稅的特權(quán)。南宋時，王公貴族南渡，紛紛占據(jù)寺院，功德墳寺遂成為一大社會問題。理宗淳十年(1250)，時人上疏指出：凡勛臣戚里有功德院，止是賜額蠲免科敷之類，聽從本家請僧住持，初非以國家有額寺院與之。邇年士大夫一登政府，便萌規(guī)利，指射名剎，改充功德。(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四八)功德墳寺實際上已成為士大夫圖利的工具，故一發(fā)而不可收拾。后來雖然予以嚴(yán)禁，但宋王朝的統(tǒng)治也已接近尾聲。而宋朝一旦滅亡，功德墳寺也就不復(fù)存在。

　　而在以上的種種收入中，也有較大部分經(jīng)濟(jì)收入用于地方的社會福利、慈善救濟(jì)事業(yè)，對社會作出一定貢獻(xiàn)。這些公益事業(yè)如：造建橋梁、興修水利、修建道路、植樹造林、開發(fā)荒山，以及養(yǎng)老慈幼、濟(jì)貧醫(yī)病、收容饑民、設(shè)立義冢等。

　　到了元代，元代寺院經(jīng)濟(jì)成了畸形的發(fā)展。因為寺院在擁有大量土地的同時，還大力從事商業(yè)和工業(yè)。當(dāng)時各地解庫(當(dāng)鋪)、酒店、碾、湖泊(養(yǎng)魚場)、貨倉、旅館及邸店(商店)等，很多是寺廟所經(jīng)營。如皇慶初(1312)給予大普慶寺腴田八萬畝外，還有邸店四百間，即其一例(《陔余叢考》卷十八)。其在工業(yè)方面，如開采煤炭和鐵礦，也有寺僧參加。成宗大德元年(1297)有禁權(quán)豪僧道擅據(jù)礦炭山的命令(《元史·成宗紀(jì)》)。仁宗延三年(1316)于山西五臺山靈鷲寺置鐵冶提舉司(《元史·仁宗紀(jì)》二)，這也是前代寺院所無的經(jīng)濟(jì)活動。還有銀礦的開采雖非寺院直接經(jīng)營，而其收入?yún)s歸寺院所有。如至順元年(1330)，聞蔚州廣靈縣地產(chǎn)銀礦，文宗即令中書太禧院派人經(jīng)營，而以其所得歸大承天護(hù)圣寺(《元史·文宗紀(jì)》三)。寺院的工商業(yè)經(jīng)營，當(dāng)然和政府賦稅收入有關(guān)。政府對于寺營的解庫，有時禁止，有時命其納稅。而政府對于各處住持僧人將常住金谷掩為己有，修建退居私宅，開設(shè)解庫，也有禁令(見《元典章》卷三十三)。至元三十年(1293)曾命僧寺之邸店、商賈舍止(旅館)，其貨物照章納稅(《元史》卷十七)。其后更時有明令，使僧道為工商者納稅。特別是諸河西路僧人有妻子者，當(dāng)差發(fā)、稅糧、鋪馬、次舍，與庶民同;以防止當(dāng)時富戶冒為僧道，規(guī)避差役(《元史·刑法志》卷一百零三)。

　　明清兩代沿襲元代之風(fēng)，大同而小異。特別是清代敕建的寺院富麗豪華的程度，不是尋常百姓可以想象的，令皇族也望之興嘆。

　　辛亥革命爆發(fā)后，改革之風(fēng)如風(fēng)折樹，許多寺院廟產(chǎn)被奪。僧徒流離失所，顛沛輾轉(zhuǎn)，苦不堪言。直至今日，寺院經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，而這些錢何處來何處去，卻是許多人都認(rèn)為是不可說不可說的事情，大家也都心照不宣。比較明顯的去處是，建寺育僧，培養(yǎng)僧材。如今有些寺院供養(yǎng)豐厚，有些深山里的修行人卻困苦不堪，兩者相形，就令人不得不深思。

　　雖說金錢是十方來十方去，但一旦有大筆的金錢在不明因果的人手中，在沒有修行的人手中，或是在不發(fā)菩提心者手中，誰能擔(dān)保這些錢得到善用呢?這個問題非寥寥數(shù)語能夠說清，只是借此機(jī)會拋磚引玉，讓人們對此有所思考。

　　其次是：十年樹木，百年樹人。佛教人才自何而出?佛教自傳入中土之后，起初是貴族才能接觸的奢侈品，故鉆研佛理的大多是受過良好教育的貴族。唐代文化極度發(fā)達(dá)，佛門龍象輩出，不可勝數(shù)，甚至六祖大師雖目不識丁，但因慧解高妙，深入佛法之海而成一代祖師，為許多下層的人民作出了榜樣，為修學(xué)者增加了信心，但千年之間也就只出了一位六祖大師，千年之間也只有他口述的《壇經(jīng)》才成為非佛親口宣說或印證而稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典，并流傳不衰。明清之際，逃禪之人甚多，為佛門注入了一股清新的文人之氣。而在民國年間，社會動亂，雖有幾位大德挺身而出，但難以力挽狂瀾，僧徒中目不識丁者不在少數(shù)，令人扼腕興嘆。當(dāng)今之世，佛教的傳承由于歷史原因而出現(xiàn)斷層以至許多僧人的素質(zhì)不高。這是身為出家人不愿意承認(rèn)卻又不得不承認(rèn)的一點(diǎn)。那痛定思痛之后，當(dāng)前僧徒教育應(yīng)何去何從呢?

　　筆者認(rèn)為僧教育在于兩點(diǎn)：一是當(dāng)前出家眾素質(zhì)的提高，二是對在家居士的培養(yǎng)。或許有人問這里說僧教育，為何提及居士呢?這是因為居士是出家眾的后備力量，出家眾從此中出，所以不可以輕視對居士的培養(yǎng)。而對出家眾素質(zhì)的提高，自民國以來不離一條路，那就是佛學(xué)院教育。佛學(xué)院教育可以對出家人進(jìn)行系統(tǒng)的教理教育，但弊端在于學(xué)修未必能并進(jìn)，往往造成深研教理而無禪定實修功夫者的大量出現(xiàn)，而且因為長年在佛學(xué)院受教而造成與社會現(xiàn)實的脫節(jié)，以致在教化中會出現(xiàn)這樣或那樣不順利的狀況。所以佛學(xué)院教育既勢在必行，但又不能不進(jìn)行改革，以適應(yīng)現(xiàn)前弘法之需要。

　　最后是：僧人為舟，居士為水，水能載舟，亦能覆舟，二者相處和諧之路在何方呢?佛在世時便有居士，而且居士是護(hù)持佛法的中堅力量，如同載舟之水。而佛教傳入中國后，這一現(xiàn)象更加明顯。佛教傳入中國的初期，是依靠貴族之力，與下層人民脫節(jié)。自唐代以后，佛教的改革勢在必行，禪宗的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)了佛教只在上層社會流行的狀況，而贏得了平民百姓的支持，從此扎根于百姓之中，故而佛教雖幾遭改朝換代的兵火的洗禮，而佛教與道家、儒家三足鼎立的局面始終不改。而居士之中精通佛法者，歷代也層出不窮，如南朝的傅大士，唐代的李通玄、龐蘊(yùn)，宋代的張商英、趙、蘇軾等等，都是居士中鼎鼎有名者，這些居士對佛教的外護(hù)之力不可謂不巨。到了民國時期，楊仁山、歐陽竟無等大居士對佛教之貢獻(xiàn)不可謂不大。這些居士或因佛法之感召，或因大德之勸化，從而歸向佛教，對佛教多方護(hù)持，功不可沒。

　　而放眼當(dāng)下除了大力護(hù)持佛教的正信居士外，其他接觸佛教者大抵分為兩種：一種是純粹迷信，將佛教與神道等同，對佛教教義不甚了了，只知入廟燒香，而對佛教沒有正信，這一類信徒可以通過談話、討論、講座等方式慢慢培養(yǎng)起他們對佛教的正信。另一種是接觸佛教教義較多的，這種又可以分為兩類：一類是得少為多，認(rèn)為學(xué)習(xí)禪定，讀讀佛經(jīng)，從中得點(diǎn)身心益處就滿足了。他們不愿皈依，認(rèn)為皈依三寶是那些成日往廟里跑、只知大把燒香的老太太所為，心中也認(rèn)為佛教是宗教迷信。這類人只須了解到皈依的真正意義，或?qū)ΧU定有切實的體驗，就會在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣下皈依三寶。另一類是當(dāng)前佛教界所稱的二寶居士，這一類人掌握了不少佛教教義知識，又對當(dāng)前教界的某些出家人的所作所為甚為不屑，認(rèn)為他們雖然是出家人，但是不如自己，因此只皈依佛法二寶，而不愿皈依僧，這樣就使自己失去了種福田的機(jī)會，對這類人的教化較難，須折服他們的慢心，然后再攝受他們。要做到如此，就須提高出家人的自身素質(zhì)，加大弘法的力度。

　　總體說來，出家人所得的供養(yǎng)，很大一部分是來自第一種人，而后兩種如果經(jīng)過轉(zhuǎn)化，也可以使弘法的工作事半功倍。要如何轉(zhuǎn)化他們呢?這說到底，還是要從加強(qiáng)僧團(tuán)和僧人自身的建設(shè)開始。每每想起佛陀在兩千五百年之前所說獅子身中蟲，自食身中肉，作為出家者本身心頭就刺痛不已。佛法的末法不在于外來的破壞，而在于出家人自身的崩壞。身為出家人，行不持戒，見不超俗，何以教化眾生呢?所以趙樸老早在20年前就提倡大力培養(yǎng)佛教人才，與太虛大師等前賢遙相呼應(yīng)。身為二十一世紀(jì)的出家人，又應(yīng)何去何從呢?除了加強(qiáng)教界自身建設(shè)外，別無他途。如果說教界已經(jīng)到了生死存亡的重要關(guān)頭并非危言聳聽，而是大聲疾呼的肺腑之言。

　　以上三個問題是很現(xiàn)實的問題，也是眾所周知而不愿說的問題，今日筆者甘冒天下之大不韙，振筆而書，不為別的，只為可以召集更多志同道合者，為佛教的僧教育，為佛教的興盛盡自己一份綿薄的心力而已。

　　敢問路在何方?路就在我們自己的腳下，只有步步踏實，才能踏出一片屬于教界自己的天空，去點(diǎn)亮更多人的心燈，讓覺悟的心燈代代相傳。(信息來源：《法音》)

總結(jié)

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