憨山大師：自稱禪凈雙修者，實則是無禪無凈土

憨山大師言：“今時若有禪無凈，奚止十人九錯，敢保十一個錯在!”(見《靈峰宗論》)是指學人只修禪宗，不指歸凈土，而致難了生死，且疑誤后人也!倘若修禪大徹大悟之人，又發愿求生凈土，即所謂有禪有凈土，則善莫大焉。然今世，此等人亦鮮矣!多有自稱禪凈雙修者，實則是無禪無凈土，鐵床并銅柱。可憐可憐!佛于《大集經》中所言：“未法之世，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”或有修行人，自己不信凈土，不愿往生，反謗他人求生凈土，此等謗法重罪，欲不入三途亦難矣。

附 蕅益大師《靈峰宗論》

〖歙西豐南仁義院普說〗

溈山祖師云：“此宗難得其妙，切須仔細用心”。可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。古來宗匠，于此一大事因緣，何等慎重真切?豈似末世穢濁狂禪，才得一知半解，便向人前妄開大口，自誑誑他，壞我祖意，貽禍無窮。當知若從了不可得處安心，則更無一物可貪，即是隨順修行施波羅蜜。更無一塵可染，即是隨順修行戒波羅蜜。更無人我是非可論，即是隨順修行忍波羅蜜。更無懈怠夾雜，即是隨順修行精進波羅蜜。更無散亂妄想，即是隨順修行禪波羅蜜。更無顛倒愚癡，即是隨順修行般若波羅蜜。者個方是應無所住而生其心，除此心性法門外，何處有戒可持，有教可看，有禪可參?況如來所制大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，本是至圓至頓。如來所說一代時教，皆是破除我法二執，直下安心，亦是至圓至頓。祖師千七百則公案，皆是隨機設教，解黏去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是至圓至頓。若不能斷有漏法，即不知戒意;不能破我法二執，即不知教意;不能斬破情關識鎖，即不知祖師西來意。既不知戒意教意祖意，縱三千威儀，八萬細行，性業遮業，悉皆清凈，止是人天小果有漏之因。縱三藏十二部，無不淹貫，談說五時八教權實本跡皆悉明了，止是貧人數他寶，身無半錢分。縱公案爛熟，機鋒轉語，頌古拈古，上堂普說等，一一來得，只足長慢飾非，欺誑人天，皆所謂因地不真，果招紆曲。邪人說正法，正法亦成邪。故《圓覺經》云：“末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，未得令得，未證令證”，此之謂也。諸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太蚤。遂致三十年來，大為虛名所誤，直至于今，發白面皺，生死大事，尚未了當，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語。誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒。邇來并誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門，蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人?然既同在生死海中，幸于出生死法，頗知真正路頭。故不妨與諸仁者平實商量最初一步，果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠，此實言言血淚，字字痛心，只恐“愁人莫向無愁說，說與無愁總不知”耳。諸仁者還知愁么?佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鉆亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時?況末世邪師說法如恒河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：“無禪有凈土，萬修萬人去。有禪無凈土，十人九蹉路”。我憨翁大師又云：“今時若有禪無凈，奚止十人九錯，敢保十一個錯在”①。此皆深慈大悲，真語實語。伏愿諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信愿念佛，求生凈土，此生不向今生度，更向何生度此身?珍重!

【注 ①】永明大師四料簡云：“有禪無凈土，十人九蹉路。”印光大師解釋說“夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能實證，故云蹉路。或云：‘十人九錯路’者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯路者乎?”靈峰憨山兩大師謂“十人九錯路”，非文誤也。昔諦閑大師亦有此說，此可見諦閑大師全集。另圓瑛大師亦具二義釋之，此見要解講義。

祖師之釋，善會者皆是功臣，不善會者徒生是非!蓋印祖據開悟者而言，諦大師及圓瑛則以開悟及未開悟而言。春蘭秋菊，各擅其美!

總結

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