據《鳩摩羅什寺赴新疆庫車考察鳩摩羅什佛教文化的報告》，鳩摩羅什寺赴新疆庫車考察組通過2010年5月22日至28日赴新疆考察學習，對庫車龜茲文化的歷史文明與新疆研究羅什文化的現狀有了進一步了解，同時建立了與鳩摩羅什出生地庫車縣宗教、文化等有關部門的聯系渠道，并且提出了確立和提高羅什文化研究的地位，積極打造羅什文化成為武威的獨特文化優勢的建議。

此次考察活動是為更好地尋覓、挖掘和研究鳩摩羅什文化，宣傳、推介和加快武威鳩摩羅什寺建設，由武威市民族宗教局組織，武威市民族宗教局局長毛生奎，涼州區民宗局局長徐有虎，涼州區佛教協會會長、鳩摩羅什寺住持理方法師，中國佛學院教授、鳩摩羅什思想研究專家理凈法師，絲綢之路研究專家、攝影家、作家邵如林等一行8人參加。考察組一行先后參訪了新疆自治區民宗委、自治區佛協、自治區文化廳龜茲文化研究院等單位，實地考察了鳩摩羅什的出生地庫車、拜城等地方。

漢傳佛寺少 鳩摩羅什知曉多

考察組成員們到鳩摩羅什出生的地方—龜茲古城，出家的地方—克孜爾石窟，學法與講經的地方—蘇巴什佛寺進行了實地參觀考察，不僅也對鳩摩羅什其人其事有了直觀的感受，更深深地感受到了古龜茲文化的繁榮與佛事的興衰。

通過考察，成員們了解到，新疆知庫車是傳播大乘佛教的重要地段，但10世紀后，伊斯蘭教傳入西域，佛教就更加衰落了。據記載，庫車古稱龜茲，歷史悠久，在西漢時，就相當繁榮，西域都護府就設在此。唐高宗顯慶三年（658），將安西都護府由西州（高昌）移駐龜茲，使龜茲最終成為西域的政治、軍事、經濟和文化中心。唐玄奘西行途中來到龜茲，曾在此停留了60多天，與龜茲王室和昭怙厘寺院僧眾進行了多方面的交流。鳩摩羅什時代，古龜茲是一個佛教圣地。目前，新疆的宗教主要是伊斯蘭教，伊斯蘭教雖然傳入時間在佛教之后，但信奉的民族和教徒較多，特別是回族、維吾爾族等在疆的7個少數民族全民信仰，有教徒幾百萬人。相對而言，佛教由于歷史和現實的原因，現在比較少，全疆只有53處佛教寺院，且多為蒙古族信仰的藏傳佛教寺院，漢傳佛教寺院只有2至3處。

通過先后走訪了新疆自治區民宗委、自治區佛協、昌吉州法幢寺、庫車縣民宗局，考察組成員親身了解到了新疆佛教的歷史和現狀：漢傳佛教寺院雖然留存遺址很多，但開放和有宗教教職人員開展活動的寺院非常少，尤其在庫車連一處也沒有，但對鳩摩羅什其人其事其貢獻以及留存下來的寶貴遺跡，從交談中得知，全疆知曉率很高。

參訪龜茲研究院 接起鳩摩羅什文化鏈

為了更深入地了解龜茲佛教文化的歷史發展和淵源，5月24日上午，考察組走訪了龜茲研究院（在拜城縣，與庫車縣相鄰），并與該院的領導和專家、學者10余人進行了親切友好的交流座談。

通過座談，得知新疆對龜茲文化和鳩摩羅什的研究成果和最高水準集中在龜茲研究院，而該院研究的重點在龜茲文化，特別是石窟佛教藝術等方面，對整個佛教，特別是對鳩摩羅什佛教文化研究不多。但該院對鳩摩羅什也有一定的研究，其主要成果是1994年9月，由新疆維吾爾自治區文化廳、中國社會科學院世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、中國佛教協會佛教文化研究所、新疆佛教協會、新疆龜茲石窟研究所等7家單位聯合在新疆克孜爾召開了“紀念鳩摩羅什誕辰1650周年國際討論會”。來自日本、德國、韓國以及中國北京、甘肅、四川、陜西和臺灣等地的學者共140余人參加了會議。會議的主題是“鳩摩羅什與中國民族文化”。大會共收到論文38篇，涉及到鳩摩羅什的生平、社會環境、中印佛教、佛典的翻譯和流傳、西域佛教的歷史與哲學、佛教洞窟和藝術等各個方面。從佛學理論到佛經校勘，從宗教、歷史到文學、藝術等，內容豐富，學科齊全，有較高的學術價值。共有27位專家學者在會上宣讀了論文。代表們圍繞會議主題做了廣泛深入的探討，并參觀了一些石窟和博物館。《鳩摩羅什和中國民族文化》就是會后出版的論文集。據該院書記張國領介紹，日本學者和友人對鳩摩羅什十分推崇，承諾捐款在庫車縣城原龜茲國古城遺址修建鳩摩羅什紀念館。

座談中，雙方認為，聯接起新疆（庫車、拜城）—甘肅武威—陜西戶縣草堂寺這三個點，亦即鳩摩羅什文化鏈條，有利于全面完整地發掘鳩摩羅什文化，很有必要。在此基礎上，各鏈條加強合作與互動，加強溝通和交流，促進信息和成果共享，對加快推動鳩摩羅什文化研究，十分重要。座談后，該院還給考察團贈送了兩本《鳩摩羅什和中國民族文化》。

建立溝通合作的友誼橋梁

此次考察得到了自治區民宗委、佛協，庫車縣宗教部門和龜茲研究院等單位、團體的大力支持，接風洗塵、精心安排行程、設計考察線路、協調解決困難、陪同實地考察，使得此次考察學習圓滿順利，同時，考察團在與這些部門的交往中，也初步架起了武威與新疆自治區和庫車縣宗教工作部門、自治區佛教團體和佛教界、龜茲研究院溝通、聯系、友誼的渠道和橋梁。

建議確立和提高羅什文化研究的地位

報告建議，鑒于武威這座鳩摩羅什曾經在此生活過十七年的城市與國內外一些國家和部門對于鳩摩羅什文化的研究相比，在該方面上的研究基本空白，應當確立和提高羅什文化研究的地位。積極認真地開展對于羅什文化的探索研究，以彌補歷史上武威在傳承鳩摩羅什文化中的承上啟下和中轉站的作用地位，從而積極打造羅什文化成為武威的獨特文化優勢。

鳩摩羅什及其譯經活動，不但在中國，而且在日本、朝鮮半島、東南亞各國以至美國、歐洲等都有著十分重要的影響。20世紀下半葉以來，每年都有數以萬計的各國學者、信徒，分別前往新疆克孜爾或陜西草堂寺朝拜。對于鳩摩羅什文化的研究，則起步于20世紀60年代。當時國內外有一批專家學者先后發表了他們的研究文章，對鳩摩羅什進行全面概括性的介紹，內容涉及到他的生平和譯經等情況。20世紀80年代以后，鳩摩羅什研究熱潮初步形成，90年代以后則上升到了一個更高的層次。1993年10月17至18日，在日本京都的佛教大學四條中心，舉行了中日第五次佛學會議，會議的中心議題為“鳩摩羅什的業績——紀念鳩摩羅什誕辰1650周年”。1994年9月，由新疆龜茲石窟研究所等7家單位聯合在新疆克孜爾召開了“紀念鳩摩羅什誕辰1650周年國際討論會”，中外學者、專家共140人參會。會議期間，還舉行了鳩摩羅什銅像揭幕儀式，會后出版了論文集。

為了加快鳩摩羅什文化研究，報告中建議盡快成立“武威鳩摩羅什文化研究會”，建立章程，吸收會員，會址設在鳩摩羅什寺內，與國內外羅什文化研究團體、機構以及新疆龜茲研究院、陜西戶縣草堂寺等建立聯系，互通信息，溝通交流，積極開展羅什文化研究，以此促進鳩摩羅什文化的研究和武威乃至河西地區經濟文化的進一步發展。

考察組在與龜茲研究院的領導座談中還得知，由龜茲研究院、庫車文化局等共同舉辦的龜茲文化研討會將于2010年8月13到16日在庫車召開，該院領導邀請武威參加此會。

總結

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