鄭板橋鄭板橋,名燮,字克柔,號板橋,又號板橋道人,江蘇興化人。生于清康熙三十二年(1693),卒于清乾隆三十年(1765),終年73歲。他是中國歷史上著名的思想家、文學家和藝術家,是清代揚州畫派的杰出人物。他的詩、書、畫被譽為“三絕”,頗具風格,200多年來,一直深受人民群眾喜愛,在國內外享有極高聲譽和地位。鄭板橋的藝術成就,是他一生最光輝最絢爛的部分,他的作品富有思想性、創造性、戰斗性,把深刻的思想內容與完美的藝術形式較好地統一起來,形成了自己獨特的藝術風格--板橋風格。他的作品成為中華民族優秀的文學藝術遺產,不僅受到中國人民的喜愛,而且受到了世界許多國家文學家藝術家的重視。鄭板橋善畫竹、蘭、石、松、菊等,而以體貌疏朗、風格勁健的蘭竹最為著稱。他主張不泥古法,師法自然,“極工而后能寫意”。他提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的繪畫三階段說,把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來,板橋畫竹“以草書之中堅長撇法運之”,收到了“多不亂,少不疏,脫盡時習,秀勁絕倫”的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動,形神兼備。“意在筆先”“趣在法外”。板橋畫蘭,多為山野之蘭,以重墨草書之筆,盡寫蘭之爛漫天性。板橋畫石,骨法用筆,先勾出石的外貌輪廓,有時配以蘭竹,極為協調統一。鄭板橋的畫給當時清代書壇帶來了一股清新的活力,廣大知識分子,勞動人民視為珍寶,不惜重金爭購,廣為流傳。蘇東坡大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師,他的次子蘇過是畫竹名手,他的至友文同也是畫竹的大家,文同開創的“湖州竹派”,被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖,在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關于“胸有成竹”的繪畫理論,為千古墨竹畫家所趨尚,傳統繪畫創作所遵循,他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》,能得“富瀟灑之姿,逼檀欒之秀,疑風可動,不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作,文章說:“畫竹必先得成竹于胸中”。劉叔華介劉叔華(1915年——2000年),筆名竹癡,貴陽人,曾任蘇州女書畫家協會主席。30年代,她先后在國立藝專和正則藝專學習國畫,師從呂鳳子、潘天壽、吳之、謝仲謀等國畫大師。她專攻墨竹,師法宋、元諸名家并得其要旨,遂成就自家之面目,作品被多處藝術館和博物館收藏,有《劉叔華畫竹集》等專著存世。畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位,中唐時期,竹已形成專門的繪畫題材;北宋文同開創了“湖州竹派”,被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖;元代的柯九思、高克恭、倪瓚,明代的王紱、夏昶、徐謂,清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩,都是樹一代畫竹新風的畫竹大量,促進了畫竹藝術的發展,對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日,中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭,當是中國特有的文化現象。唐代畫竹已經盛行,國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以后畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師,他的次子蘇過是畫竹名手,他的至友文與可也是畫竹的大家,在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關于“胸有成竹”的繪畫理論,為千古墨竹畫家所趨尚,傳統繪畫創作所遵循,他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》,能得“富瀟灑之姿,逼檀欒之秀,疑風可動,不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作,文章說:“畫竹必先得成竹于胸中”。各朝代畫竹名家各有特色,在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹都十分傳神而逼真,因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊“舉頭忽看不似畫,低耳靜聽疑有聲”。清朝畫竹也相當興盛,“揚州八怪”的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。我國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態,鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特征,而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。他不僅留有許多絕妙的翠竹圖,還留下了《題畫竹六十九則》,他贊美“竹君子、石大人、千歲友、四時春”。但是沒有聽說過宋昶。

從《蘭竹圖》，看鄭燮高超的繪畫技藝 《蘭竹圖》是“揚州八怪”中的奇才鄭燮所作。 揮毫已寫竹三竿，竹下還添幾筆蘭。 總為本源同七穆，欲修舊譜與君看。 這首《蘭竹圖》的題畫詩，較早的，見錄于中華書局上海編輯所于1962年編印的《鄭板橋集》，而事隔近40年的今天，即在2000年朵云軒的秋拍現場，當《蘭竹圖》報出25萬元的起拍價后，買家紛紛亮牌，各不相讓，此圖竟一路飚升至150萬元落槌，創下境內書畫市場中鄭氏蘭竹的最高價，震動海內外收藏界。 鄭燮（公元1693-1765年），字克柔，號板橋，江蘇興化人，康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士，是一位有“三絕詩書畫”之稱的清代著名文學家和書畫家。在繪畫方面，鄭燮擅長蘭、竹、石，偶作梅、菊、松，作品數量和藝術成就以蘭竹為最高。他的蘭竹畫軸和雜品，存世較多，流傳較廣，自清代以來，成為人爭之寶。 《蘭竹圖》卷中有蔣士銓的題跋：“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹。既又見在滌子畫石，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完。遂取意構成石勢，然后以蘭竹彌縫其間，雖學兩家，而筆墨則一氣也?！睆倪@一題跋中可知，這幅畫取法于鄭所南、陳白陽和石濤，但卻是“取其意之法而成為自成一體”。 蘭竹圖，紙本卷軸，以半邊幅作一巨大的傾斜峭壁，有拔地頂天、橫空出世之勢；壁巖以皴染間施的筆法運籌，空白見平整，峰峻顯倔巍，用筆用墨都恰到好處。峭壁上有數叢幽蘭和幾株箭竹，同根并蒂，相參而生，在碧空中迎風搖弋。雖然叢生于巖縫，但又不囿于巖壁；自有“竹勁蘭芳性自然”，“飄飄遠在碧云端”那種不為俗屈的活力。蘭竹用焦墨揮毫，亂中求正，密中見疏，水墨斑斕，使其表現出欣欣向榮又獨傲蕭爽、清靜秀逸的風格。畫面提拔云：“飲牛四長兄，其勁如竹，其清如蘭，其堅如石，行輩中無此人也。屢索予畫，未有應之。乾隆五年九秋過予寓齋，回檢家中舊幅奉贈。竹無干，蘭葉偏，石勢仄?？植蛔惝斁又?，他日當做好幅贖過耳”。以蘭竹的自然特性比擬人的秉性情操，字里行間，包含著對友人的深情。題跋以隸書和行書相參共用，飄然有致，不僅起到了補敘畫意和彌合畫面空白的作用，而且給人以精美的書法藝術享受。整幅畫面，較好地表現了畫家所作蘭竹的純美意趣，以及把握整體，揮灑成章的作風。鄭燮作過盆蘭籬竹，但他猶其嗜好描繪“亂如蓬”的山中野蘭。據說，他為此 曾自種蘭花數十盆，常在三春之后將其移植到野石山陰之處，使其來年發箭成長，因而得山中蘭“葉暖花酣氣候濃”的貞美實質。鄭燮愛賞竹，在題《竹》一文中，他寫道：“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用均薄潔白紙糊之。風和日暖，凍蠅觸窗紙上，咚咚作小鼓聲。于時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！”因為鄭燮畫竹是經過了從“眼中之竹”，轉化為“胸中之竹”，再傾注了畫家的主觀感受，借助于筆墨，揮灑于紙的“畫中之竹?！彼?，他的竹畫自然就比生活中的竹子更美，更具有藝術魅力。鄭燮曾說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！彼魈m竹，并不排斥傳統技藝，相反，直接取法于石濤，并得益于徐渭、文與可等先輩的筆意。他認為，這種學習必須“略其跡”而“取其意”，有所取舍。

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鄭燮?！短m竹圖》以半幅面作一巨大的傾斜峭壁，有拔地頂天、橫空出世之勢。峭壁上有數叢幽蘭和幾株箭竹，同根并蒂，相參而生，在碧空迎風搖曳?！短m竹圖》的布局十分嚴謹，畫面石、蘭、竹三者組織安排得和諧。以石為龍脈，把一叢叢分散的蘭竹有機地統貫一氣，顯得既嚴整而又富于變化。三者不分主次，渾然天成。壁巖以放染間施的筆法運籌，空白以見平整，峰峻以顯倔巍，用筆用墨用水，都恰到好處地顯示了元氣凝結的峭巖體勢。濃墨劈蘭撇竹，蘭葉竹葉偃仰多姿，互為穿插呼應，氣韻儼然，疏枝勁葉，極為醒目。從畫中可以看出，作者畫石、蘭、竹確實取法于古人，所以有鄭所南的峭拔，有陳白陽的瀟灑，又有石濤的沉雄秀發，但卻沒有全部接承，而是“十分學七要拋三”。所以形成了自己蒼勁挺拔、磊落脫俗的獨特風格，給人一種清高拔俗、自然天成的趣味。作者把中國的書法用筆與繪畫用筆巧妙地融為一體，以草書中豎長撇法運筆，秀勁絕倫，塑造了生動的藝術形象，達到了神形兼備的效果。

齊白石 《梅花雙蝶》，元 王冕 《墨梅圖》 《南枝春早圖》清 沈銓 《雪中游兔圖》元 鄒復雷《墨梅圖》明 陳錄 《萬玉圖》（畫的梅花）明 王謙 《卓冠群芳圖》孫克弘 《梅竹圖》清 金農 《紅綠梅花圖》清 汪士慎 《梅花圖》石濤 《靈臺探梅圖》，《蘭竹雙清圖》 清 南宋 林椿 《梅竹寒禽圖》清 惲壽平 《五清圖》清 王翬 《夏五吟梅圖》清 蕭晨 《踏雪尋梅圖》謝稚柳 《梅竹圖》李苦禪 《晴雪梅花圖》《水墨梅花圖》　黃胄 1984年《蘭竹石圖 》明 文徵明蘭花圖 明 徐渭素竹幽蘭 明 馬守真國香春霽圖 清 惲壽平蘭花圖 清 鄭燮萬帶蘭 清 居巢蘭花圖 清 余稺香騷遺意圖 吳昌碩蘭花圖 徐悲鴻蘭花圖 潘天壽蘭花圖 張大千蘭竹圖 啟功還有不少~~~上面這些都是各大博物館收藏的，就不多列舉了。

鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進士。官山東范縣、濰縣縣令，政績顯著，后客居揚州，以賣畫為生，為“揚州八怪”重要代表人物。鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。[1] 代表作品有《修竹新篁圖》《清光留照圖》《蘭竹芳馨圖》《甘谷菊泉圖》《叢蘭荊棘圖》等，著有《鄭板橋集》。他一生善于畫竹，尤其善于據竹寫詩。在濰縣任縣令時，他的頂頭上司、山東巡撫包括向他索求書畫，他畫了拿手的竹子，并在上面題詩一首：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！?

總結

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