師兄您好： 幫凡夫算命的倒還是沒有，但是現身說法的倒是很多！如：唐代宗大歷四年(公元769年)的夏天，法照大師于衡州的湖東寺(或作湘東寺)，啟建五會念佛道場，六月初二日，也感得祥云彌漫道場，云中有諸樓閣，見數梵僧，身可丈余，執錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現金色身，滿虛空中。在會眾等，咸皆清楚觀見此景，無不歡喜踴躍，焚香瞻禮。此情此景，良久方消。在當天晚間，師于道場外遇一老者，那老者質問師言:“汝曾發愿，往金色界，禮覲大圣，今何輒止?”大師答曰：“唯因時艱路難，不易前往”。彼老者復勸告法照說：“若有堅固愿心，何難之有?”言畢，消然不見其蹤。法照大師甚感驚異，思索再三，自認志向未堅，遂即入道場于佛像前重發誠愿曰：“愿以此身，奉覲大圣，準夏滿前往，任是火聚冰河，終無退墮。” 　　是年八月十三日，師與數位志同道合者，由南岳出發，行腳北上，一路果無艱險。歷時七個多月，終于唐代宗大歷五年(公元770年)四月到達五臺縣境的佛光寺。法照于五臺山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照，又得善財、難陀二童子的引路，來到了大圣竹林寺，所見景象果如缽中所見，略無差脫。大師即具威儀，入于寺中，至講堂，見文殊、普賢二大菩薩各據東西獅子座上，萬眾圍繞而為說法。師于二菩薩前，作禮問曰：“末代凡夫，去圣時遙，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現，佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要，惟愿大圣，斷我疑網。”文殊菩薩答言：“汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。”師復問曰：“當云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。”開示完畢后，二大菩薩同舒金臂，摩師之頂，為師授記曰：“汝以念佛故，不久當證無上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”師聞此語已，疑網悉除。歡喜踴躍，作禮而退。于頃刻間，所有景象已失所在，大師內心悵然悲感，便于所在之處立石以為標記。 　　這一年的四月初八釋迦佛誕日，大師于華嚴寺般若院西樓下安止。四月十三日師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮拜三十五佛名，師禮才十遍，忽見其處，廣博嚴凈，琉璃宮殿，文殊、普賢與眾菩薩俱在一處，大師見此情景，唯自欣喜，未曾言說，默然隨眾歸寺，其夜三更時分，在華嚴寺般若院西樓，見有諸燈炬于寺東巖壑之畔，隨師咒愿，變化無窮，甚為奇妙，此情景甚為激發師之熱誠，于是乘夜獨詣金剛窟所，五體投地，虔誠頂禮，祈愿得見文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利(華言覺護。北印度人)的引導，進入一所名為:“金剛般若寺”的道場中，見四處皆異寶莊嚴，光明閃爍，觀見殿堂之中文殊大圣，處位尊嚴，無以倫比。大師得見此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精進。

這一句在中有出現過,后面的經文就對此句做了詳細解釋.意思就是,應當以什么樣的身份學習佛法,佛就變化出相應的外形去引渡.佛門中有"六道輪回"之說,除了人道之外,其余五道眾生同樣有學習佛法的機會和能力,此為眾生平等.但不同的身份,在對世界和身邊事物的認知上就差別巨大.譬如說修羅道眾生,他們雖然也是由人轉生而成,但是經過入胎之謎已經忘卻前世.其本身外形習性和人完全不同,如果佛還是以人間的菩薩身去度化,只怕根本得不到認同.這種情況下,就順應修羅的外形相貌,變化出他們能接受認可的樣子去說法.所謂"非我族類其心必異",為了能讓這些眾生學佛,佛真的是煞費苦心了.

這個說法是出自《法華經》，是贊嘆觀音菩薩的，O(∩_∩)O~從理論上，當然有這個可能，菩薩為了度化眾生，該現什么身最有效，就會現什么身，所以現餓鬼身，現畜生身都有，自然可以現外道身。但是實際情況中，我們沒有必要去猜測自己遇到的某個人是否是菩薩化身，否則徒增煩惱，O(∩_∩)O~我所接觸的一些外道教徒有時候也會拿這個說事，認為他們的師父就是觀音菩薩或是其他佛菩薩化身，就是為了度眾生而現凡夫身，O(∩_∩)O~如今末法時期，邪師縱橫，菩薩現外道身，其概率遠低于您的仇人是佛菩薩化身的概率。賢善成就，普愿吉祥南無藥師琉璃光如來

總結

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