諸葛亮和魯肅言談時提出了為將標準。　　小說《三國演義》中，諸葛亮和魯肅言談時提出了一個著名的為將標準：將而不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。　　一、《三國演義》中的諸葛亮形象簡介：　　小說《三國演義》中的諸葛亮，被描寫成智慧的化身，和《三國志》中的諸葛亮很不一樣，而且事跡亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未出仕劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山（實際是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都經過夸張和劇情創造，歷史上諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼；而舌戰群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是虛構或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描寫成為一個道士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國志通俗演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風范的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個智慧超卓入圣之完美人物。　　二、《三國演義》中的魯肅形象簡介：　　小說《三國演義》中，魯肅是以一個老實人的形象出現，孫權繼位后為周瑜推薦，仕于孫權，為孫權謀劃戰略，深受器重。赤壁之戰時，魯肅力主抗曹，出使聯合劉備，并協助諸葛亮、周瑜說服孫權。魯肅為人忠厚老實，不忍周瑜陷害諸葛亮，多次協助諸葛亮脫險。赤壁戰后，魯肅在諸葛亮的設計下，成為保人，將荊州“借”予劉備，此后多次討要不成，處于兩難的境地。周瑜去世后，魯肅代周瑜成為水軍都督，數年后病逝。

諸葛亮在《將苑》（又名《心書》）提出了為將者所必需具備的七項特質：志、變、識、勇、性、廉、信等七項內容，不僅給出了人才的素質條件，也給出了如何去考察人才的方法，這就是著名的“識人七法”。諸葛亮曰:“為將而不通天文,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也.

諸葛亮說：作為將領的如果不通曉天文，不認識山川地理，不知道奇門遁甲之術，不懂得陰陽之道，看不懂兵法陣圖，不清楚兵力形勢，那就是平庸的將領。我在三天前就已經算定今天會起大霧，所以我敢接下這以三天為限的任務。周瑜讓我十天之內完成，但是工匠和材料都缺乏準備，周瑜的意圖正是想將這個風流罪過推到我頭上，借此來殺我。但是我的命早已經由上天掌握，周瑜又豈能害到我呢？

為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。三國演義第四十六回

《將苑》 諸葛亮 【兵權、逐惡、知人性】 ·第一篇兵權 夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。 將能執兵之機，操兵之要勢，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。 若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。 ·第二篇逐惡 夫軍國之弊，有五害焉： 一曰，結黨相連，毀譖賢良； 二曰，侈其衣服，異其冠帶； 三曰，虛夸妖術，詭言神道； 四曰，專察是非，私以動眾； 五曰，伺侯得失，陰結敵人。 此所謂奸偽悖德之人，引遠而不可親也。 ·第三篇知人性 夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。 有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。 然知之道有七焉： 一曰，間之以是非而觀其志； 二曰，窮之辭辯以觀其變； 三曰，咨之以計謀而觀其識； 四曰，告之以禍難而觀其勇； 五曰，醉之以酒而觀其性； 六曰，臨之以利而觀其廉； 七曰，期之以事而觀其信。 【將材、將器、將弊、將志】 ·第四篇將材 夫將材有九。 道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。 事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。 貴而不驕，勝而不持，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。 奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將。 進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。 足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長于劍戟，此之謂步將。 登高履險，馳射如飛，進則先行，退則后殿，此之謂騎將。 氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰，勇于大敵，此之謂猛將。 見賢若渴，從諫如流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。 ·第五篇將器 將之器，其用大小不同。 若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。 夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。 直而有慮，勇而能斗，此千夫之將。 外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬人之將。 進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑于理亂，此十萬人之將。 仁愛洽于天下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如家室，此天下之將。 ·第六篇將弊 夫為將之道，有八弊焉。 一曰貪而無厭， 二曰妒賢嫉能， 三曰信饞好佞， 四曰料彼不自料， 五曰猶豫不自決， 六曰荒淫于酒色， 七曰奸詐而自怯， 八曰狡言而不以禮。 ·第七篇將志 兵者兇器，將者危任。是以器剛則欠，任重則危。 故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。 【將善、將剛、驕吝、將強】 ·第八篇將善 將有五善四欲。 五善者， 所謂善知敵之形勢， 善知進退之道， 善知國之虛實， 善知天時人事， 善知山川險阻。 四欲者， 所謂欲戰欲奮， 謀欲密， 眾欲靜， 心欲一。 ·第九篇將剛 善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制勝，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。 ·第十篇將驕吝 將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可，則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則冠實。孔子曰：“如有周公之才不美，使驕且，其余不足觀也已。” ·第十一篇將強 將有五強八惡。 高節可以厲俗， 孝悌可以揚名， 信義可以交友， 沈慮可以容眾， 力行可以建功，此將之五強也。 謀不能料是非， 理不能任賢良， 政不能正刑法， 富不能濟窮厄， 智不能備未形， 慮不能防微密， 達不能舉所知， 敗不能無怨謗，此之謂八惡也。 【出師、擇材、智用、不陳】 ·第十二篇出師 古者國有危難，君簡賢能而任之。齋三日，入太廟，南面而立；將北面，太師進鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”復命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患。如此，則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿兇門，引軍而出。君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事，不由君命，皆由將出。”若此，則無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰勝于外，功成于內，揚名于后世，福流于子孫矣。 ·第十三篇擇材 夫師之行也， 有好斗而樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士； 有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陣之土； 有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士； 騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士； 有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士； 有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。 ·第十四篇智用 夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。 第十五篇不陳 古之善理者不師， 善師者不陳， 善陳者不戰， 善戰者不敗， 善敗者不亡。 昔者，圣人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐；可謂善理者不師也。 若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。 若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。 若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。 若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返回，可謂善敗者不亡矣。 【將誡、戒備、習練、軍蠹】 ·第十六篇將誡 書曰：“狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡人力。” 故行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇； 靜如潛魚，動如奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如山雨，擊潰若摧，合戰如虎，迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之，有危者安之，有懼者悅之。 有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆者，獲財者與之； 不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威； 生計而后動，知勝而始戰，得其財帛不自寶，得其子女不自使。 將能如此，嚴號申令，而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。 ·第十七篇戒備 夫國之大務，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢不息，可不懼哉！ 故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。 若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣！傳曰：“不備不虞，不可以師。”又曰：“豫備元虞，古之善政。”又曰：“尚有毒，而況國乎？” 無備，雖眾不可恃也，故曰，有備無患。故三軍之行，不可無備也。 ·第十八篇習練 夫軍無練習，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼曰：“不教而戰，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 然則即戎之不可不教。教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人積知勸。 然后習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。 一人可教十人，十人可教千人，千人教萬人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。 ·第十九篇軍蠹 夫三軍之行，有探候不審，烽火失度； 后期犯令，不應時機，阻敵師徒，乍前乍后，不合金鼓； 上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒； 非言妖辭，妄陳禍福，無事渲雜，驚惑將吏； 勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。 【腹心、謹候、機形、重刑】 ·第二十篇腹心 夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。 無腹心者，如人夜行無所措手足； 無手足者，如冥然而居，不知運動； 無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。 故善將者，必有博聞多智者為腹心，沈申謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。 ·第二十一篇謹候 夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。 律有十五焉。 一曰慮，間諜明也。 二曰詰，誶候謹也； 三曰勇，敵眾不撓也； 四曰廉，見利思義也； 五曰平，賞罰均也； 六曰忍，善含恥也； 七曰寬，能容眾也； 八曰信，重然諾也； 九曰敬，禮賢能也； 十曰明，不納讒也； 十一曰謹，不違禮也； 十二曰仁，善養士卒也； 十三曰忠，以身殉國也； 十四曰分，知止足也； 十五曰謀，自料知他也。 ·第二十二篇機形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三。一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。 ·第二十三篇重刑 吳起曰：“鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。” 耳威以聲，不可不清； 目威以容，不可不明； 心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。 故曰：“將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。” 【善將、審因、兵勢、勝敗、假權】 ·第二十四篇善將 古之善將者有四： 示之以進退，故人知禁； 誘之以仁義，故人知禮； 重之以是非，故人知勸； 決之以賞罰，故人知信。 禁、禮、勸、信，師之大經也。 未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良伏，諂頑登用，是以我必敗散也。 ·第二十五篇審因 夫國人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣。因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。 ·第二十六篇兵勢 夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。 天勢者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，風氣調和。 地勢者，城峻重崖。洪波千里，石門幽動，羊腸曲沃。

總結

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