婚书是谁写的啊？
現在還有寫婚書的嗎？婚書沒有法律效應，還是領證吧！
古代婚書的格式和內容范例一謹遵坤命，選擇嫁娶期1、行嫁利月茲擇于 20XX年XX月XX日，全吉。2、娶送男女客人，忌 X相，大吉3、上下車轎，面向X方 迎喜神，大吉。4、安廬坐帳，宜用X屋X間。5、冠戴面向X方迎貴神，大吉。 坐帳面向X方迎福神，大吉。6、路逢井、石、廟宇，用花紅遮之，大吉。 天地氤氳，咸恒慶會，金玉滿堂，長命富貴。20X年XX月XX日 “送好”不僅是送嫁娶的好日子，而且還要向女方送聘禮。聘禮一般包括紅衫、藍襖面、戒指、墜子、帶子等，用紅包袱包好，上插柏枝，取“長命百歲”之意。臨清稱為“查日子”，新郎確定好迎娶日期后應該正式通知新娘家，附上“迎親帖”(俗又稱“上頭帖”)，上書新娘衣冠、開面、梳妝、上下轎的方向、時辰等事項。古代婚書的格式和內容范例二第一面：婚禮 或謹遵婚禮。第二面：謹占吉期，擇定于20XX年XX月XX日(農歷XX月XX日)命幾子某某某親迎。特達貴府論新人上轎宜面向X方，迎喜神大吉大利。論新人下轎宜面向X方，背本命大吉大利。論新人梳妝上頭宜面向X方，迎福神大吉大利。論新人娶送客忌妨XXX三相避之大吉大利。論新人拜天地宜X點到X點之內XX吉神值時辰大吉大利。第三面：天地氤氳 咸恒慶會。金玉滿堂 長命富貴。第四面：風雨附會。第五面：金玉滿堂。第六面：長命富貴。第七面：大德望X翁王老先生親家大人之禧 閣下。姻眷弟某某某熏沐頓首叩拜。第八面：龍鳳呈祥 永結良緣。
根據上面的需要的填進去，數字要用中文數字。1、婚書在早年間為手寫，多用紅紙墨書，其中包括求婚帖、訂婚單和結婚單，上面書寫著男女雙方的生辰，介紹人、主婚人、訂婚人、結婚人以及祖父母的名字甚至曾祖父、曾祖母的名字等等。2、1912年以后，婚書多改用油墨印刷，婚書的質地除了有宣紙以外，還有硬本、絹面、毛邊紙等等，有的還涂有金粉。3、繪制的紋飾出現了龍鳳呈祥，鴛鴦戲水等吉祥圖案，有的還貼有如今價值不菲的印花稅票。4、特別是在1950年4月30日中華人民共和國婚姻法頒布后，廢除了包辦婚姻，這一時期的婚書中出現了婚姻法的相關條款，新郎新娘的名字也頭一次并列在了一起。5、婚書是婚姻當事人持有并作為證據的最直接、最原始的材料，它為我們展現的婚姻各方之間、婚姻各方與社會道德以及國家法律之間的真實關系，是我們在其他任何史料中難以具體地和系統地領悟到的。6、從現有資料顯示，民間婚書最早起源于唐代。7、早期的婚書在行文中不乏套語虛詞，及至清代這種情況越來越趨簡化了，尤其是契約式婚書，往往一開始就直入正題，顯示人們對于婚姻從注重形式向更重實質的轉變。8、隨著社會生活的日趨復雜化，婚姻關系中也出版現了許多以往不見或少見的現象，凸顯了清代婚姻關系中“利”的因素不斷膨脹、婦女地位隨之低下化的特點。9、清代婚書種類繁多且真偽羼雜，但從歷史的縱向觀察，婚書的主要內容與形式還是基本不變的。10、在我們的人類繁衍的歷代的歷史中，婚書從無到有，從無文字到有文字，從無法律規定到有法律規定，可以說經歷這么一個漫長的過程。11、我們今天所看到的這五件婚書中，年代最早的是清咸豐年間的婚書。12、第二件婚書是1911年辛亥革命后，推翻清封建王朝統治以后的婚書。13、那么第三件婚書是1948年解放區的婚書。14、第四件婚書，是1949年10月1日的婚書。15、第五件婚書是我們的國家頒布的《婚姻法》以后登記的婚書。
古代結婚的時候婚書就是一張紙，不同于我們現在的結婚證，而他們的婚書上也是較復雜的，要算好兩個人的八字，還要簽上各種人的名字。古時候的婚書跟現在的結婚證用途雖然差不多，但是內容可是多多了：一般使用紅紙墨書，還包括求婚帖、允婚帖、訂婚單和結婚單等等品種，上面要寫男女雙方的生辰以及介紹人、主婚人、訂婚人、結婚人甚至還有父母、祖父母、曾祖母的名字等等。所謂婚書，現在叫結婚證，是人們結婚時所訂立的文書。民間婚書起源于唐代，而后各個朝代均有所變化。但從歷史的縱向觀察，其主要內容與形式還是基本不變的。從目前發現的資料來看，民國時期的婚書最為美好，其精美的繪畫，秀氣的書法，浪漫的誓詞，無不讓人驚嘆連連。“婚書單”是根據出嫁人的八字擬定的。一般在請陰陽先生看日子的同時，就推究明白，抄寫出來，作為男女完婚當天的指南，有關行動都要按婚書單上的規定施行。婚書一般由新郎的父親書寫，將一張大紅紙折成若干豎行（以雙為宜），以12行寫就，暗含“好事成雙”、“成雙成對”的深刻寓意。如果父親不在了的話，可以選擇不寫落款，或者只寫上母親的姓名。
寫的是：胡蘭成張愛玲簽訂終身，結為夫婦。1944年8月間，張愛玲和胡蘭成結了婚，是年他38歲，她23歲，沒有舉行儀式，只寫婚書為定，文曰：胡蘭成張愛玲簽訂終身，結為夫婦，愿使歲月靜好，現世安穩。婚書的前兩句是張愛玲寫的。“愿使歲月靜好，現世安穩”是胡蘭成加上去的，不是張愛玲寫的，但我想胡蘭成確實是深知張愛玲想要什么的，這兩句寫到了張愛玲的心坎兒上。1944年胡蘭成與張愛玲結婚。胡蘭成給張愛玲以“歲月靜好，現世安穩”的婚姻承諾，有效期只有四年，最后她稱這個男人為“無賴人”。 1947年胡蘭成與張愛玲離婚。胡蘭成（1906年2月28日－1981年7月25日），中國現代作家，原名胡積蕊，小名蕊生，浙江嵊縣人，張愛玲的第一任丈夫。胡蘭成年輕時曾在燕京大學旁聽課程，擅長寫作，后追隨汪精衛，抗日戰爭時期出任汪偽政權宣傳部副部長，因其為汪精衛執筆而被列為著名漢奸。1940年發表賣國社論《戰難，和亦不易》，在中國抗戰最艱難的時期鼓吹“和雖不易但也要和”，為汪精衛的賣國行徑洗白。1945年日軍戰敗投降，胡蘭成借道香港逃亡日本，晚年旅居臺灣開課教書，其文學才能曾影響部分臺灣文人，1976年因其漢奸背景被迫離開臺灣，1981年7月25日因心臟衰竭死于日本東京。代表作有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國文學史話》、《今日何日兮》等。
婚禮古名“六禮”，即《儀禮士婚禮》疏所說納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎，是婚事進行過程中的六個程式。按照禮經規定，在行六禮之前應先遣媒人通辭，稱為“下達”，獲得準許後才能依此程式按部就班地進行。六禮各有不同作用，據《藝文類聚》卷四○《禮部下婚》引《鄭氏婚禮謁文》采用較通俗的解釋說：“納采，始相與言語，采擇可否之時。問名，謂問女名，將歸卜之也。納吉，謂歸卜吉，往告之也。納徵，用束帛，征，成也。請期，謂吉日將，親迎謂成禮也。”盡管說得不夠清楚，但總的看來不過是婚姻之家從初達成協定後不斷往來接觸，直至婚姻完成的一些名目。且六禮雖始終被列入歷代朝廷正禮，在後世看來卻并不完全實用，所以有些便不免空存其名，有些卻被充實以不同內容，書儀中的通婚書便是其中之一。通婚書又稱通婚函書，在趙守儼先生的文章中曾經有過介紹，并認為頗似後世的庚貼，但對其與古婚姻六禮的關系語焉未詳。敦煌書儀中出現的通婚書，其具體樣式如P.3442杜友晉《吉兇書儀》所示：通婚書皆兩紙真書，往來并以函封。月日，名頓首頓首。闊敘既久，傾屬良深。孟春猶寒，體履如何？愿館舍清休。名諸疹少理，言展未即，惟增翹軫。愿敬德厚，謹遣白書不具。姓名頓首頓首。名白：名第某息某乙，令淑，愿托高媛，謹因姓某官位，敢以禮［請］。姓名白。相對通婚書，女家也有答婚書與之對應：月日，名頓首頓首：乖展稍久，傾仰唯積。辱某月日書，用慰延佇。孟春猶寒，體內何如？愿館舍休宜，名諸疹弊，言敘尚馀，唯增眷仰。愿敬重。謹還白書不具。姓名頓首頓首。名白：第某女隨言之)四德無聞，未閑禮則；承賢某息顧存姻好，不敢敬違。姓名白。通婚書從內容而言即是求婚書，所說“皆兩紙真書，往來并以函封”，據趙和平指出，乃是采用月日在前，一書兩紙，每紙都有開頭和結尾的復書形式。答婚書亦然，其兩紙之分即依上分段所示。趙守儼先生指出，通婚書“一幅是男方家長給女方家長通問候的短函，另附別紙，才是婚禮的主體”；是非常正確的。但之所以這樣做卻是禮儀格式的要求。據同是杜氏所作的《新定書儀鏡》引盧藏用《儀例一卷》說明，“古今書儀皆有單復兩體”，但唐朝經過改革，只有“通婚和重喪吊答量留復體”。相對於一書一紙、月日一般放在後面的單書，以真書也即楷書書寫、有著函封的婚書采用復體形式顯然是為了表示尊敬和鄭重。後來吉兇復書的形式越來越少，唐後期婚書儀也常常改用單體，如P.3502晚唐《新集諸家九族尊卑書儀》。但只是去掉兩紙中間的尾語和開頭，詞句略簡單一些，基本層次和內容并沒有變，這樣寒暄和求婚答婚實際也就和到了一起。婚書往來的措辭自然都要用敬語，而且要用對等的關系。例如通婚書的信封封題寫成“郡姓名白書謹謹通某姓位公”兩行，其“郡姓名白書”下，還注明“若尊前人，即云某郡官姓名”。前人是指收書人即女方家長，郡指郡望，意思是說，為了表示對對方的尊重，男方家長不但要稱自己的郡望，還要加上官名。這樣官族并重，一方面與稱對方“姓位公”相當，一方面也表示自己身份配得上對方，給了對方足夠的面子。但是答婚書卻在封題“某官郡姓名白答謹謹還某姓位公閣下封”的“某官郡姓名白答”下，注明“前人卑不用某官”，這個前人自然是指原來求婚的男方，意思是如果男方家長官小或無官，女方家長不能自署官名，以免顯得以勢壓人。這樣的署名方式除了刻意尊重對方外，似乎也暗含著門當戶對的意思。通婚書之所以又稱函書是因為有木質的“函”作包裝，且其規格很不尋常。P.2646張敖《新集吉兇書儀》稱通婚書“切須好紙，謹楷書，緊卷於函中。函用梓木、黃楊木、楠木等為之。函長一尺二寸，函闊一寸二分，函板厚二分，函蓋厚三分，函內闊八分”。尺寸有象徵意義的木函蓋好後，“即于中心解作三道路子，以五色線縛”。寫在面上的“封題函樣”是“│謹謹上厶官閣下│全│厶官衛郡姓名封白”，三條豎線大概就代表了五色絲線分割成的三行。其中用了“謹謹上”的最高規格，對對方加以官名閣下敬稱，自己也署明官銜郡望。中間有一個“全”字，意義不詳，但封題署“全”字者書儀中只見有給皇帝的題表函面、婚書及下面將要提到的納徵版，其隆重性可知。通婚書為何要用黃楊木等上好的木質包裝并用最高規格的禮函呢？如趙文所說，“通婚書不是議婚，而是婚事既定後的一種形式上的禮節”，其內容雖然似乎尚屬求婚性質，但是婚書中都寫明是男方的第幾子配女方的第幾女，且有來有往，有求有報，顯然已不存在下達後還被女方拒絕的可能，這樣的婚書不會是寫在通媒的一開始，而是在談婚論嫁已經有了一定眉目之後。《唐律書儀》卷一三《戶婚律》有“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。”此條疏議曰：“許嫁女已報婚書者，謂男家致書禮請，女氏答書許啟。”可見婚書是被作為雙方正式締結婚姻的憑證和必須遵守的婚約，甚至可以作為法律依據，這樣的婚書恐怕是須男女雙方慎重保存的。
古代婚書的格式和內容范例一謹遵坤命，選擇嫁娶期1、行嫁利月茲擇于 20XX年XX月XX日，全吉。2、娶送男女客人，忌 X相，大吉3、上下車轎，面向X方 迎喜神，大吉。4、安廬坐帳，宜用X屋X間。5、冠戴面向X方迎貴神，大吉。 坐帳面向X方迎福神，大吉。6、路逢井、石、廟宇，用花紅遮之，大吉。 天地氤氳，咸恒慶會，金玉滿堂，長命富貴。20X年XX月XX日 “送好”不僅是送嫁娶的好日子，而且還要向女方送聘禮。聘禮一般包括紅衫、藍襖面、戒指、墜子、帶子等，用紅包袱包好，上插柏枝，取“長命百歲”之意。臨清稱為“查日子”，新郎確定好迎娶日期后應該正式通知新娘家，附上“迎親帖”(俗又稱“上頭帖”)，上書新娘衣冠、開面、梳妝、上下轎的方向、時辰等事項。古代婚書的格式和內容范例二第一面：婚禮 或謹遵婚禮。第二面：謹占吉期，擇定于20XX年XX月XX日(農歷XX月XX日)命幾子某某某親迎。特達貴府論新人上轎宜面向X方，迎喜神大吉大利。論新人下轎宜面向X方，背本命大吉大利。論新人梳妝上頭宜面向X方，迎福神大吉大利。論新人娶送客忌妨XXX三相避之大吉大利。論新人拜天地宜X點到X點之內XX吉神值時辰大吉大利。第三面：天地氤氳 咸恒慶會。金玉滿堂 長命富貴。第四面：風雨附會。第五面：金玉滿堂。第六面：長命富貴。第七面：大德望X翁王老先生親家大人之禧 閣下。姻眷弟某某某熏沐頓首叩拜。第八面：龍鳳呈祥 永結良緣。
根據上面的需要的填進去，數字要用中文數字。1、婚書在早年間為手寫，多用紅紙墨書，其中包括求婚帖、訂婚單和結婚單，上面書寫著男女雙方的生辰，介紹人、主婚人、訂婚人、結婚人以及祖父母的名字甚至曾祖父、曾祖母的名字等等。2、1912年以后，婚書多改用油墨印刷，婚書的質地除了有宣紙以外，還有硬本、絹面、毛邊紙等等，有的還涂有金粉。3、繪制的紋飾出現了龍鳳呈祥，鴛鴦戲水等吉祥圖案，有的還貼有如今價值不菲的印花稅票。4、特別是在1950年4月30日中華人民共和國婚姻法頒布后，廢除了包辦婚姻，這一時期的婚書中出現了婚姻法的相關條款，新郎新娘的名字也頭一次并列在了一起。5、婚書是婚姻當事人持有并作為證據的最直接、最原始的材料，它為我們展現的婚姻各方之間、婚姻各方與社會道德以及國家法律之間的真實關系，是我們在其他任何史料中難以具體地和系統地領悟到的。6、從現有資料顯示，民間婚書最早起源于唐代。7、早期的婚書在行文中不乏套語虛詞，及至清代這種情況越來越趨簡化了，尤其是契約式婚書，往往一開始就直入正題，顯示人們對于婚姻從注重形式向更重實質的轉變。8、隨著社會生活的日趨復雜化，婚姻關系中也出版現了許多以往不見或少見的現象，凸顯了清代婚姻關系中“利”的因素不斷膨脹、婦女地位隨之低下化的特點。9、清代婚書種類繁多且真偽羼雜，但從歷史的縱向觀察，婚書的主要內容與形式還是基本不變的。10、在我們的人類繁衍的歷代的歷史中，婚書從無到有，從無文字到有文字，從無法律規定到有法律規定，可以說經歷這么一個漫長的過程。11、我們今天所看到的這五件婚書中，年代最早的是清咸豐年間的婚書。12、第二件婚書是1911年辛亥革命后，推翻清封建王朝統治以后的婚書。13、那么第三件婚書是1948年解放區的婚書。14、第四件婚書，是1949年10月1日的婚書。15、第五件婚書是我們的國家頒布的《婚姻法》以后登記的婚書。
古代結婚的時候婚書就是一張紙，不同于我們現在的結婚證，而他們的婚書上也是較復雜的，要算好兩個人的八字，還要簽上各種人的名字。古時候的婚書跟現在的結婚證用途雖然差不多，但是內容可是多多了：一般使用紅紙墨書，還包括求婚帖、允婚帖、訂婚單和結婚單等等品種，上面要寫男女雙方的生辰以及介紹人、主婚人、訂婚人、結婚人甚至還有父母、祖父母、曾祖母的名字等等。所謂婚書，現在叫結婚證，是人們結婚時所訂立的文書。民間婚書起源于唐代，而后各個朝代均有所變化。但從歷史的縱向觀察，其主要內容與形式還是基本不變的。從目前發現的資料來看，民國時期的婚書最為美好，其精美的繪畫，秀氣的書法，浪漫的誓詞，無不讓人驚嘆連連。“婚書單”是根據出嫁人的八字擬定的。一般在請陰陽先生看日子的同時，就推究明白，抄寫出來，作為男女完婚當天的指南，有關行動都要按婚書單上的規定施行。婚書一般由新郎的父親書寫，將一張大紅紙折成若干豎行（以雙為宜），以12行寫就，暗含“好事成雙”、“成雙成對”的深刻寓意。如果父親不在了的話，可以選擇不寫落款，或者只寫上母親的姓名。
寫的是：胡蘭成張愛玲簽訂終身，結為夫婦。1944年8月間，張愛玲和胡蘭成結了婚，是年他38歲，她23歲，沒有舉行儀式，只寫婚書為定，文曰：胡蘭成張愛玲簽訂終身，結為夫婦，愿使歲月靜好，現世安穩。婚書的前兩句是張愛玲寫的。“愿使歲月靜好，現世安穩”是胡蘭成加上去的，不是張愛玲寫的，但我想胡蘭成確實是深知張愛玲想要什么的，這兩句寫到了張愛玲的心坎兒上。1944年胡蘭成與張愛玲結婚。胡蘭成給張愛玲以“歲月靜好，現世安穩”的婚姻承諾，有效期只有四年，最后她稱這個男人為“無賴人”。 1947年胡蘭成與張愛玲離婚。胡蘭成（1906年2月28日－1981年7月25日），中國現代作家，原名胡積蕊，小名蕊生，浙江嵊縣人，張愛玲的第一任丈夫。胡蘭成年輕時曾在燕京大學旁聽課程，擅長寫作，后追隨汪精衛，抗日戰爭時期出任汪偽政權宣傳部副部長，因其為汪精衛執筆而被列為著名漢奸。1940年發表賣國社論《戰難，和亦不易》，在中國抗戰最艱難的時期鼓吹“和雖不易但也要和”，為汪精衛的賣國行徑洗白。1945年日軍戰敗投降，胡蘭成借道香港逃亡日本，晚年旅居臺灣開課教書，其文學才能曾影響部分臺灣文人，1976年因其漢奸背景被迫離開臺灣，1981年7月25日因心臟衰竭死于日本東京。代表作有《今生今世》、《山河歲月》、《禪是一枝花》、《中國文學史話》、《今日何日兮》等。
婚禮古名“六禮”，即《儀禮士婚禮》疏所說納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎，是婚事進行過程中的六個程式。按照禮經規定，在行六禮之前應先遣媒人通辭，稱為“下達”，獲得準許後才能依此程式按部就班地進行。六禮各有不同作用，據《藝文類聚》卷四○《禮部下婚》引《鄭氏婚禮謁文》采用較通俗的解釋說：“納采，始相與言語，采擇可否之時。問名，謂問女名，將歸卜之也。納吉，謂歸卜吉，往告之也。納徵，用束帛，征，成也。請期，謂吉日將，親迎謂成禮也。”盡管說得不夠清楚，但總的看來不過是婚姻之家從初達成協定後不斷往來接觸，直至婚姻完成的一些名目。且六禮雖始終被列入歷代朝廷正禮，在後世看來卻并不完全實用，所以有些便不免空存其名，有些卻被充實以不同內容，書儀中的通婚書便是其中之一。通婚書又稱通婚函書，在趙守儼先生的文章中曾經有過介紹，并認為頗似後世的庚貼，但對其與古婚姻六禮的關系語焉未詳。敦煌書儀中出現的通婚書，其具體樣式如P.3442杜友晉《吉兇書儀》所示：通婚書皆兩紙真書，往來并以函封。月日，名頓首頓首。闊敘既久，傾屬良深。孟春猶寒，體履如何？愿館舍清休。名諸疹少理，言展未即，惟增翹軫。愿敬德厚，謹遣白書不具。姓名頓首頓首。名白：名第某息某乙，令淑，愿托高媛，謹因姓某官位，敢以禮［請］。姓名白。相對通婚書，女家也有答婚書與之對應：月日，名頓首頓首：乖展稍久，傾仰唯積。辱某月日書，用慰延佇。孟春猶寒，體內何如？愿館舍休宜，名諸疹弊，言敘尚馀，唯增眷仰。愿敬重。謹還白書不具。姓名頓首頓首。名白：第某女隨言之)四德無聞，未閑禮則；承賢某息顧存姻好，不敢敬違。姓名白。通婚書從內容而言即是求婚書，所說“皆兩紙真書，往來并以函封”，據趙和平指出，乃是采用月日在前，一書兩紙，每紙都有開頭和結尾的復書形式。答婚書亦然，其兩紙之分即依上分段所示。趙守儼先生指出，通婚書“一幅是男方家長給女方家長通問候的短函，另附別紙，才是婚禮的主體”；是非常正確的。但之所以這樣做卻是禮儀格式的要求。據同是杜氏所作的《新定書儀鏡》引盧藏用《儀例一卷》說明，“古今書儀皆有單復兩體”，但唐朝經過改革，只有“通婚和重喪吊答量留復體”。相對於一書一紙、月日一般放在後面的單書，以真書也即楷書書寫、有著函封的婚書采用復體形式顯然是為了表示尊敬和鄭重。後來吉兇復書的形式越來越少，唐後期婚書儀也常常改用單體，如P.3502晚唐《新集諸家九族尊卑書儀》。但只是去掉兩紙中間的尾語和開頭，詞句略簡單一些，基本層次和內容并沒有變，這樣寒暄和求婚答婚實際也就和到了一起。婚書往來的措辭自然都要用敬語，而且要用對等的關系。例如通婚書的信封封題寫成“郡姓名白書謹謹通某姓位公”兩行，其“郡姓名白書”下，還注明“若尊前人，即云某郡官姓名”。前人是指收書人即女方家長，郡指郡望，意思是說，為了表示對對方的尊重，男方家長不但要稱自己的郡望，還要加上官名。這樣官族并重，一方面與稱對方“姓位公”相當，一方面也表示自己身份配得上對方，給了對方足夠的面子。但是答婚書卻在封題“某官郡姓名白答謹謹還某姓位公閣下封”的“某官郡姓名白答”下，注明“前人卑不用某官”，這個前人自然是指原來求婚的男方，意思是如果男方家長官小或無官，女方家長不能自署官名，以免顯得以勢壓人。這樣的署名方式除了刻意尊重對方外，似乎也暗含著門當戶對的意思。通婚書之所以又稱函書是因為有木質的“函”作包裝，且其規格很不尋常。P.2646張敖《新集吉兇書儀》稱通婚書“切須好紙，謹楷書，緊卷於函中。函用梓木、黃楊木、楠木等為之。函長一尺二寸，函闊一寸二分，函板厚二分，函蓋厚三分，函內闊八分”。尺寸有象徵意義的木函蓋好後，“即于中心解作三道路子，以五色線縛”。寫在面上的“封題函樣”是“│謹謹上厶官閣下│全│厶官衛郡姓名封白”，三條豎線大概就代表了五色絲線分割成的三行。其中用了“謹謹上”的最高規格，對對方加以官名閣下敬稱，自己也署明官銜郡望。中間有一個“全”字，意義不詳，但封題署“全”字者書儀中只見有給皇帝的題表函面、婚書及下面將要提到的納徵版，其隆重性可知。通婚書為何要用黃楊木等上好的木質包裝并用最高規格的禮函呢？如趙文所說，“通婚書不是議婚，而是婚事既定後的一種形式上的禮節”，其內容雖然似乎尚屬求婚性質，但是婚書中都寫明是男方的第幾子配女方的第幾女，且有來有往，有求有報，顯然已不存在下達後還被女方拒絕的可能，這樣的婚書不會是寫在通媒的一開始，而是在談婚論嫁已經有了一定眉目之後。《唐律書儀》卷一三《戶婚律》有“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。”此條疏議曰：“許嫁女已報婚書者，謂男家致書禮請，女氏答書許啟。”可見婚書是被作為雙方正式締結婚姻的憑證和必須遵守的婚約，甚至可以作為法律依據，這樣的婚書恐怕是須男女雙方慎重保存的。
總結
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