《八十七神仙卷》本名《朝元仙仗圖》是一幅以卷軸畫形式保存下來的壁畫稿本，亦稱《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。畫中描述了五方帝君中的三個帝君，前往朝拜天上的玄元皇帝老子。隊仗中共八十八神仙，頭上有光環的是三帝，身著武裝的是神將，另有十名男仙，六十七名女仙。畫中按道教的神仙理想，以不同的比例表現人物重要程度，如其中帝君都略高大于其他神仙。他是至今存世屈指可數的中國古代重要藝術瑰寶，代表了中國唐代白描繪畫的最高水平,為一代畫圣吳道子的冠世巨作，也是吳道子現世僅存的一部白描絹本。原作縱30厘米，橫292厘米。畫面以道教故事為題材，純以線條表現出八十七位神仙出行的宏大場景：神將開道，壓隊；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇擁著帝君從右至左浩蕩行進。隊伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。　　畫面筆墨遒勁灑脫，根根線條都表現了無限的生命力。眾神仙腳踏祥云,御風而行，令觀者頓生虔敬之心。那優美的造型，生動的體態，將天王、神將 “虬須云鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有余”的氣派表現得淋漓盡致；冉冉欲動的白云，飄飄欲飛的仙子，加上亭臺曲橋、流水行云等的點綴，畫面優美，宛若仙境，賞畫間似有仙樂在耳畔飄蕩，使整幅作品具有“天衣飛揚，滿壁風動”的藝術感染力。全幅作品沒有著任何顏色，卻有著強烈渲染效果。　　《吳道子（約685－758），又名道玄，陽翟（今河南禹縣）人。他是盛唐時期的杰出畫家，擅畫佛教人物、山水,在畫史上久負盛名，有“百氏畫圣”之稱，被民間畫工奉為“祖師”。曾學書于張旭、賀知章。他的作品以宗教題材為最多，在長安、洛陽兩京寺觀所作壁畫就有三百余間，卷軸畫亦不少，被稱為“吳家樣”，但早已失傳，而摹本很多，北宋米芾說,“偽吳生見三百本，余白首止見四軸，直筆也”，分別為蘇軾、王防、周種和趙令穰所藏。今天，我們只能依據現有摹本和史料及流派傳衍，對“吳家樣”進行研究。在中國藝術史上，有三位藝術家被戴上“圣”的桂冠：一位是晉代王羲之，被譽為書圣，一位是唐代杜甫，被譽為詩圣，還有一位被譽為畫圣，那就是唐代的吳道子。“吳道子屏風一扇值金二萬，為當時最高者”。《八十七神仙卷》人物動態、神情各異，活靈活現，堪稱“以形寫神”和離時于空的一大杰作。　　歷千年之久而依然光彩照人、價值連城的唐代名畫《八十七神仙卷》，是中國古代著名的白描人物長卷，為一代畫圣吳道子的冠世巨作，也是吳道子現世僅存的一部白描絹本。因場面之宏大，人物比例結構之精確，神情之華妙，構圖之宏偉壯麗，線條之圓潤勁健，而被歷代畫家藝術家奉為圭臬。現保存在徐悲鴻紀念館，并為鎮館之寶。　　《八十七神仙卷》是我國美術史上極其罕見的經典傳世之作，代表了中國古代白描繪畫的最高水平，其藝術魅力堪與宋代張擇端的《清明上河圖》比肩，我國著名畫家徐悲鴻認為此卷 “足可頡頏歐洲最高貴名作” 。它櫛千年之風，沐五朝之雨，送給今人一份厚重的文化遺產，實在是藝術史上的一個偉大奇跡！建國50多年來，因其物華天寶的無雙地位，一直深藏閨中，從未全身露面，然能窺其全貌者實為寥寥。

里面有西王母，也有太上老君、千里眼、順風耳、觀音等神仙，具體的很難有人能說清楚，只有畫家自己知道罷了。主要欣賞的是那種群仙云集的意境，而非注重是哪些人物。《八十七神仙卷》的珍貴價值這幅唐畫《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色絹面上用遒勁而富有韻律的，明快又有生命。國寶《八十七神仙圖》力的線條描繪了八十七位列隊行進的神仙。那優美的造型，生動的體態，將天王、神將那種"虬須云鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有余"的氣派表現得淋漓盡致。那冉冉欲動的白云，飄飄欲飛的仙子、使整幅作故具有"天衣飛楊，滿壁風動"的藝術感染力。畫面沒有任何款識，但徐悲鴻一眼就看出這是一幅出于唐代名家之手的藝術絕品。它代表了我國唐代人物畫白描技法的杰出成就。無怪乎徐悲鴻的好友--張大千和謝稚柳見之也對其夸贊不已。張大千認為"北宋武宗元之作，實濫觴于此"(指《朝元仙杖圖》——北宋畫家武宗元的惟一傳世作品)，而謝也認為是"晚唐之鴻裁，實宋人之宗師"，并喻之為稀世之寶，自己的收藏被同道好友贊賞品評，真乃人生一大快事。徐悲鴻在《八十七神仙卷》跋文中寫道，此卷之藝術價值"足可頡頏歐洲最高貴名作"，可與希臘班爾堆依神廟雕刻，這一世界美術史上第一流作品相提并論。徐悲鴻將其定名為《八十七神仙卷》，并親手將一方刻有"悲鴻生命"四字的印章，小心地打印在畫面上。從此，這被徐悲鴻視為生命的《八十七神仙卷》就日夜不離地跟隨著他。而徐悲鴻也為自己能為這件已流失于外國人之手的國寶贖身，使其回歸祖國，視為平生最快意之事。

一、八十七神仙卷確實是吳道子創作并繪畫的。二、現存的八十七神仙卷“經鑒定就是”吳道子現世僅存的一部白描絹本。因場面之宏大，人物比例結構之精確，神情之華妙，構圖之宏偉壯麗，線條之圓潤勁健，而被歷代畫家藝術家奉為圭臬。現保存在徐悲鴻紀念館，并為鎮館之寶。 到底是不是真的就是吳道子的真跡？任何人都可以存疑！！！象吳道子現存的許多畫就是后人臨摹的。我們看是不是吳道子的畫，主要是看是不是有吳道子的繪畫具有的獨特風格。吳道子他創造了筆間意遠的山水“疏體”，使得山水成為獨立的畫種，從而結束了山水只作為人物畫背景的附庸地位。所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚、滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝 。三、吳道子生卒年約680～759年，顧愷之生卒年為348— 409 年，也就是說顧愷之要比吳道子大332歲，前代的人如何畫后代人的畫風呢？如果顧愷之的時代就有了“吳道子”的畫風，經過幾百年的時光，“吳帶當風”恐怕早就是“顧帶當風”了。

畫中所表現的是東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂隊的陪同下，率領真人、神仙、金童、玉女、神將前去朝謁道教三位天尊的情景。畫面上神將開道，壓隊；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇擁著帝君從右至左浩蕩行進。隊伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。畫作者用剛中有柔，遒勁瀟灑的線條描繪了一幅風動云飄的神仙境界。 并沒有仔細說明是哪87位，只有簡單的介紹。

以道教的神仙體系為主，并且摻雜部分民間信仰中的神仙系統和佛家觀念構成了中國古代神話體系。道教體系中最高為三清，之下有四御、三官、八仙和28星宿等等，非常龐大。民間信仰主要源于山海經和搜神記等的記載和一些在地方盛行的神靈崇拜，文獻神靈比如上古諸神堯舜禹之類，以及更往前的盤古伏羲女媧黃帝等等。佛家系統在神話體系中主要構成了完整的輪回體系和地獄觀念。具體你可以參考一本叫《玉歷寶鈔》的書，非常詳細。值得注意的是，無論是道教體系、民間信仰體系還是佛教體系，都有相互重疊的地方。比如關羽，在儒家是武圣人，在道家是關圣帝君，在佛家是伽藍將軍，叫法不同，但指的都是同一個人物。

鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。1、鐵拐李鐵拐李又稱李鐵拐，李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號李孔目。生卒年約公元前418-326年。在八仙中，有好幾位都是歷史上真實的人物，但李鐵拐卻例外。正是由于他是一位傳說人物，所以關于他的姓氏、籍貫和生活時代有各種說法。多被認同的說法是江津李家壩人，因為李家壩早期仍然有相關遺跡，政府目前正在原來的遺跡九本秋籌建八仙苑，但人們普遍接受的形象是：他臉色黝黑，頭發蓬松，頭戴金箍，胡須雜亂，眼睛圓瞪，瘸腿并拄著一只鐵制拐杖。但在道教經典中，傳說他本來是一位相貌堂堂的男子，在一個山洞中修行道術，并且已經達到了很高造詣，他甚至能夠使靈魂和肉體分離。有一天，他決定尋找高人，就命令他的徒弟看守他的尸體，然后他的靈魂就出去游玩了。不料，過了幾天后，他的徒弟家里發生了大事，需要他趕緊回家，于是他只好把師傅的尸身燒掉回家。不久李鐵拐的靈魂回來了，卻找不到自己的尸體，非常驚慌，最后好不容易在樹林里找到一具因饑餓而死的尸體，就只有借助他復活了，就這樣變成了這模樣。在中國民間，他主要在醫藥方面有很大的影響，因為傳說他背上的大葫蘆里保存著神奇的丹藥。所以后來中國社會上從事膏藥行業的人就把他看作自己的祖師。2、漢鐘離又名鐘離權，姓鐘離，生卒年約（公元168.農歷7月27日-256）東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，漢咸陽人。因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入，乃隱于晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權”。全真道尊他為“正陽祖師”。后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點化，上山學道。下山后又飛劍斬虎，點金濟眾。最后與兄簡同日上天。度呂純陽而去。元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君，相傳于北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。貴州赤水二郎壩成極陰絕地，居住者后人漸衰而絕嗣。3、張果老張果老是中國古代神話傳說八仙之一，在中國民間有廣泛影響。張果老（張果），他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。著名煉丹家張果，就是民間所傳“八仙”中的張果老，玄宗時人，大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。《玉洞大神丹砂真要訣》記述丹砂的產地、形狀、性質都非常詳細，其中提到用“汞一斤，硫黃三兩”制成紫砂，其內容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這里汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據丹砂（硫化汞，HgS）的組成計算，汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多，是因為硫磺容易燃燒而遭到損失的緣故，這是很有道理的，說明當時制造丹砂確已積累了豐富的經驗。張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。并且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。4、呂洞賓呂洞賓，道教主流全真派祖師。 名喦（"喦”或作“巖”），字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人，現在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點文物保護單位，又名大純陽萬壽宮。呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鐘離權傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。華軒居士據《全真詮繹》記載，于北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列。5、何仙姑何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預見人生禍福。后來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜。6、藍采和藍采和，真實姓名不詳，或名許杰，字伯通，公元（615-760），是中國民間及道教傳說中的八仙之一，唐朝人。在淮南道濠州鐘離濠梁之上（今安徽鳳陽）得道成仙（又說在青海出生，青海湖、昆侖山一帶，諾木洪的黑風口是他的誕生地），出生于塘河古鎮石龍門，陸游在《南唐書》中說他是唐末逸士。元代雜劇《藍采和》說他姓許名杰。藍采和是他的樂名。他常穿破藍衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行于鬧市，乘醉而歌，周游天下。其飲酒量多而不醉，精通釀酒技藝，自釀自飲，以藍酒自成一體，藍采和也是中國釀酒界最有權威的人。后在酒樓，聞空中有笙簫之音，忽然升空而去，當代華軒居士據《道論詮繹》記載，于北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在著名仙苑石筍山列入八仙。7、韓湘子唐韓湘子，字清夫，是古代中國民間傳說故事中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。由于韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈；而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。8、曹國舅排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的八世纪神仙是谁画的呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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