2017 年，AlphaGo Master 曾經(jīng)通過學(xué)習(xí)大量人類棋譜，擊敗了圍棋世界冠軍柯潔。柯潔說：「在我看來 AlphaGo 就是圍棋上帝，能夠打敗一切。」

　　幾個(gè)月后，升級(jí)版 AlphaGo Zero 甚至不需要人類的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過 40 天的自我訓(xùn)練，便打敗了已經(jīng)是「上帝」的 AlphaGo Master。「對(duì)于 AlphaGo 的自我進(jìn)步來講，人類太多余了。」

　　人工智能正在以它自己的方式崛起，在「智力」上完全碾壓人類。而創(chuàng)造力、創(chuàng)意、藝術(shù)這些極依賴人類感官與想象力的能力，被視為人類尊嚴(yán)的最后一層堡壘。

　　但是，隨著 AI 逐漸能夠畫畫、寫詩，具備了「審美」，這最后一層堡壘似乎也要失去了。AI 開始寫詩、繪畫甚至創(chuàng)作音樂...

　　我們不得不思考一個(gè)問題：機(jī)器基于過去的數(shù)據(jù)生成的作品算藝術(shù)嗎？這個(gè)行為算藝術(shù)創(chuàng)造嗎？

　　這個(gè)問題還有另一層含義：人類與機(jī)器的權(quán)力與榮譽(yù)的爭奪。李開復(fù)說，機(jī)器不會(huì)取代人類，人類應(yīng)該去從事更有創(chuàng)造性的工作。然而，在越來越智能、越來越有創(chuàng)造性的機(jī)器面前，人類身上不可替代的東西還存在嗎？如果機(jī)器繼續(xù)變得「聰明」、有「意識(shí)」、自我學(xué)習(xí)、自我創(chuàng)造，那人類在未來還會(huì)是地球的主宰嗎？

　　從「美圖秀秀」說起

　　高峰一直想模糊掉科學(xué)與藝術(shù)之間的界限。

　　他在 2007 年從英國倫敦大學(xué)學(xué)院（University College London）獲得計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)士學(xué)位之后，于 2018 獲得北京大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為清華大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室博士后，主要研究領(lǐng)域?yàn)榭萍寂c藝術(shù)交叉學(xué)科。

　　這樣一位理工男，在過去一段時(shí)間里打造了一個(gè)人工智能繪畫系統(tǒng)——「道子智能繪畫系統(tǒng)」。名字來源于我國唐代著名畫家，被譽(yù)為中國畫圣的「吳道子」名字中的道子。

　　「道子智能繪畫系統(tǒng)」通過機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在學(xué)習(xí)數(shù)百張徐悲鴻畫的馬和真實(shí)馬的照片后，任意輸入一張馬的照片，就可以輸出一張水墨畫版的馬。

　　這聽起來和 P 圖軟件中的濾鏡似乎功能相同。高峰覺得并不一樣，「它不但學(xué)習(xí)到了徐悲鴻對(duì)于馬蹄子、尾巴、鬃毛等地方的藝術(shù)化水墨處理習(xí)慣，還保留了真實(shí)馬的姿態(tài)內(nèi)容」。

　　可以說，「道子智能繪畫系統(tǒng)」可以抓住一個(gè)畫家的創(chuàng)作習(xí)慣、技法，換句話說，它可以模仿任何一位畫家的風(fēng)格來作畫。「我們研究傳統(tǒng)中國畫中的風(fēng)格技法和審美方式，對(duì)留白、筆墨、線條等三方面做了專門的深入優(yōu)化設(shè)計(jì)，使得我們的系統(tǒng)更懂中國畫。」

　　最左邊是一張馬的照片，最右邊是一張徐悲鴻畫的馬，中間是道子系統(tǒng)生成的繪畫圖像。馬的鬃毛部分也和輸入照片有了很大不同，按照徐悲鴻的風(fēng)格習(xí)慣對(duì)于鬃毛的長度和飄逸程度都做了藝術(shù)夸張的表現(xiàn)手法。

　　更重要的，高峰介紹，道子智能繪畫系統(tǒng)與濾鏡在功能上可能是相似的，「但實(shí)現(xiàn)的方法上是不同的」，這是區(qū)分兩者的根本。

　　作為一個(gè)系統(tǒng)而言，道子可以綜合不同風(fēng)格畫家的作品，進(jìn)行學(xué)習(xí)而再創(chuàng)造出一種全新的、過去不存在的風(fēng)格。而且，不能忽視的是，人工智能是一直在進(jìn)化的。但輸出的作品算藝術(shù)品嗎？

　　在 2018 年，畫作《Edmond de Belamy， from La Famille de Belamy》在紐約佳士得拍賣行，拍得 43.25 萬美元，成了世界上第一件拍出的人工智能藝術(shù)品。這一事件引發(fā)了人們對(duì)于藝術(shù)內(nèi)核的討論——人工智能的這一行為算不算藝術(shù)創(chuàng)造？

　　《Edmond de Belamy， from La Famille de Belamy》（愛德蒙·德·貝拉米，來自德·貝拉米家族），描繪了一個(gè)模糊的男性肖像，署名是「min G max D Ex[log (D(x))] + Ez[log (1-D (G(z)))]」。這幅作品是巴黎藝術(shù)團(tuán)體 Obvious Art 的創(chuàng)意，這是一個(gè)由藝術(shù)家和程序員組成的組織，他們向 AI 系統(tǒng)輸入了創(chuàng)作于 14 世紀(jì)到 20 世紀(jì)之間的 15000 張肖像的數(shù)據(jù)集。 圖片來源：佳士得

　　高峰覺得，「藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作意圖，就是這個(gè)作品要表達(dá)什么。比如攝影，并不是閉著眼睛拿出相機(jī)隨便拍就是攝影藝術(shù)，它需要有深層次的概念的表達(dá)或者就是創(chuàng)作意圖。」

　　人工智能繪畫系統(tǒng)也是這樣一種工具。「它可以把藝術(shù)和設(shè)計(jì)變得更簡單，相當(dāng)于多了一個(gè)創(chuàng)作藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的工具，這樣的話更多人就可以從事藝術(shù)和設(shè)計(jì)。它非常方便、快捷，就可以實(shí)現(xiàn)他的想法，或者說實(shí)現(xiàn)他的創(chuàng)作意圖。」這是人工智能與人類的共同創(chuàng)作。

　　「道子還在做版畫、工藝品，后期還會(huì)做新媒體的一些藝術(shù)，它可以是非常多元化的，這正是人工智能的一個(gè)優(yōu)勢。」

　　未來，人人都是藝術(shù)家？

　　經(jīng)典藝術(shù)中的藝術(shù)品都是「白盒子」里的藝術(shù)品，也就是美術(shù)館里。藝術(shù)家的「夢想」幾乎都是讓自己作品進(jìn)入到美術(shù)館、博物館。

　　但今天絕大多數(shù)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，包括藝術(shù)圈的認(rèn)知依然是基于白盒子。而德國藝術(shù)家博伊斯信奉「人人都是藝術(shù)家」，他的說法打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)定義。

　　約瑟夫·博伊斯，德國著名藝術(shù)家，以裝置和行為藝術(shù)為其主要?jiǎng)?chuàng)作形式。 Google

　　博伊斯說，人類就是審美，審美就是人類本身。因此，很多時(shí)候藝術(shù)是與社會(huì)綁定的，藝術(shù)家的實(shí)踐也更多地發(fā)生在社會(huì)場域里。比如在大街上做了一個(gè)行為藝術(shù)，它與社會(huì)空間是沒有邊界的，甚至連標(biāo)簽、痕跡都沒有。這算是藝術(shù)品嗎？答案是肯定的。

　　如今，多樣的藝術(shù)形式，不斷挑戰(zhàn)藝術(shù)理論能夠定義的范圍。費(fèi)俊是中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技方向教授、某集體交互媒體創(chuàng)始人，他以藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和教育者的多重身份從事藝術(shù)與科技研究、教育與實(shí)踐。比如，他與科技公司建立科技與藝術(shù)方向的聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，目前的 4 個(gè)方向有：機(jī)器人科技與藝術(shù)，智能科技與藝術(shù)，生物科技與藝術(shù)，數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)。

　　「當(dāng)代藝術(shù)正在深度介入社會(huì)。」他對(duì)極客公園表示。

　　費(fèi)俊曾經(jīng)創(chuàng)作過一個(gè)裝置作品《氧泡》，這個(gè)作品曾出現(xiàn)在藝術(shù)展、設(shè)計(jì)展甚至創(chuàng)業(yè)路演上。「我當(dāng)時(shí)做這個(gè)東西的時(shí)候心態(tài)挺純真的，并沒有把它當(dāng)作藝術(shù)品來做。這是一個(gè)典型的社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目。」

　　幾年前的北京霧霾有點(diǎn)嚴(yán)重，費(fèi)俊觀察到社區(qū)里很多人在外面運(yùn)動(dòng)。于是，他想能否做一個(gè)類似于「避難所」一樣的場所，人們?cè)诶锩娼∩淼耐瑫r(shí)，將他的動(dòng)力轉(zhuǎn)換成電力，帶動(dòng)發(fā)電，然后再用電力去驅(qū)動(dòng)一個(gè)凈化系統(tǒng)，這樣就將燃燒卡路里和清除霧霾結(jié)合在一起，便有了《氧泡》這個(gè)作品。圖片來源：國際學(xué)院版畫聯(lián)盟

　　通常，藝術(shù)家只提出問題，但不解決問題，解決問題的叫設(shè)計(jì)師。類似的，科學(xué)家也只是提出問題，提出理論，而不一定做具體的產(chǎn)品，工程師是做產(chǎn)品的。

　　「做這個(gè)作品，我們是想探討，有功能的藝術(shù)品就不叫藝術(shù)品了嗎？通常藝術(shù)品是沒有功能的，甚至鄙視功能性。但今天這個(gè)邊界慢慢被打破了，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的邊界被打破了，藝術(shù)與科技之間的邊界也被打破了。」

　　比如，最早的轉(zhuǎn)基因兔子并不是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里走出，而是由一位藝術(shù)家發(fā)布。這不僅僅標(biāo)志著在藝術(shù)史上的價(jià)值，也具有著人類基因史上的價(jià)值。「一個(gè)藝術(shù)家為什么要先發(fā)布出來，不是為了證明他擁有這個(gè)技術(shù)，而是他認(rèn)為這件事情必須放入到公共領(lǐng)域來討論。如果你不把這只兔子放出來，它就引發(fā)不了這樣的討論，它永遠(yuǎn)只是在科學(xué)論壇上的討論。」

　　費(fèi)俊說，「藝術(shù)的魅力和核心價(jià)值恰恰是發(fā)出問題，而且讓我們預(yù)見或者是提前去感知科技可能帶來的后果，這個(gè)后果可能是好的，也可能是壞的。我們做了很多展覽，某種意義上都是讓人在去感知，然后通過體驗(yàn)，引發(fā)你自己的思考。」

　　過去，當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)入科技領(lǐng)域總會(huì)被人認(rèn)為是去做造型設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)。費(fèi)俊覺得這是一個(gè)普遍的社會(huì)認(rèn)知上的誤區(qū)，「藝術(shù)科技在未來輸出的能力不再僅僅是美學(xué)能力，還有倫理價(jià)值。這個(gè)倫理價(jià)值是從人的角度、從社會(huì)的角度、從文化的視角看待科技，幫助科技發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用場景。藝術(shù)家將成為倫理秩序建設(shè)以及科技創(chuàng)新發(fā)明的重要參與者。」

　　正如法國文學(xué)大師福樓拜說，越往前走，藝術(shù)將更為科學(xué)，科學(xué)將更為藝術(shù)，它們?cè)谏侥_分開，卻又在山頂匯聚。

　　機(jī)器文明何時(shí)到來？

　　隨著機(jī)器的崛起，人類正在忽視自己的身體。

　　「我們逐漸忘掉了身體是一個(gè)測量工具，是一個(gè)感知工具，也是一個(gè)交流工具。」費(fèi)俊解釋道，古人見面時(shí)，見了長輩要下跪，這時(shí)他的身體便起到語言和符號(hào)的作用。「但今天我們的身體正逐漸失去交流功能，我們用微信表情來代替。」

　　也就是說，當(dāng)我們不斷地推進(jìn)所謂的城市智能化、個(gè)人生活智能化的時(shí)候，人們?cè)谔摂M世界花的時(shí)間越來越多，在現(xiàn)實(shí)世界里的功能也隨著退化。

　　「藝術(shù)的前瞻性和它的倫理價(jià)值能否融合在一起，這也是藝術(shù)與科技這樣的新型學(xué)科和專業(yè)存在的意義所在。」

　　費(fèi)俊的團(tuán)隊(duì)曾創(chuàng)作過一件基于人工智能技術(shù)搭建的作品，名為《有趣的世界》。作品探討的并非「人工的智能」，而是要探討「機(jī)器的智能」。「我們總是用人的標(biāo)準(zhǔn)去判斷機(jī)器的智能，好像這個(gè)東西越像人類才算越智能。」

　　《有趣的世界》裝置二是一個(gè)結(jié)合人工智能技術(shù)的交互式敘事裝置，裝置中的網(wǎng)絡(luò)攝像頭會(huì)基于圖像識(shí)別技術(shù)來識(shí)別每一位現(xiàn)場觀眾的外貌、表情和衣著的色彩等特征要素，并打上分類標(biāo)簽，基于這個(gè)「以貌取人」式的綜合認(rèn)知，人工智能程序會(huì)運(yùn)用具有語意關(guān)聯(lián)能力的算法來為每一位參與互動(dòng)的觀眾生成一段獨(dú)特的基于虛擬地球的敘事漫游，將觀眾連接到世界上任何一個(gè)從算法邏輯上具有「相關(guān)性」的人、物或場景。 某集體交互媒體

　　《有趣的世界》雖然使用了人工智能技術(shù)，但費(fèi)俊覺得在這個(gè)作品里，機(jī)器有它自己的邏輯。「人類一直在試圖讓機(jī)器去更接近人類的世界，我們還沒有準(zhǔn)備好去接受，機(jī)器也可以擁有自己的邏輯。他為什么一定要畫得像畢加索，為什么不能是他自己的風(fēng)格？」

　　高峰也認(rèn)為，機(jī)器創(chuàng)作的藝術(shù)也許屬于機(jī)器的文明，人類創(chuàng)作的藝術(shù)才屬于人類文明。他說，未來希望「道子」能逐步建立屬于自己的情感和記憶機(jī)制，更有「真性情」。目前道子創(chuàng)作的藝術(shù)主要還是給人類看的，希望以后它可以不必顧及人類的感受，創(chuàng)作更不受限制，發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造出給機(jī)器看的藝術(shù)，從而創(chuàng)造屬于機(jī)器自己的文明和藝術(shù)。

　　在很多危險(xiǎn)的環(huán)境里，機(jī)器人正替代人來完成工作。這激發(fā)了高峰的創(chuàng)作靈感，在這件作品里，他想探究，人和機(jī)器的關(guān)系到底會(huì)是什么樣？有一種假設(shè)說人對(duì)機(jī)器來說，恰似「神」和人之間的關(guān)系。在傳說里，神創(chuàng)造了人。而人創(chuàng)造了機(jī)器人，與之有很多相似的地方。那么當(dāng)被人創(chuàng)造出的智能機(jī)器，未來是否會(huì)像人類一樣，擁有自己的文明，有自己的想法、情感、欲望。這個(gè)時(shí)候，它會(huì)做些什么？它還會(huì)服從人類嗎？ 圖片：高峰作品

　　不過，華中科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)系教授蔡新元曾在《人工智能藝術(shù)：一場前所未有的新藝術(shù)創(chuàng)造》一文中曾表達(dá)了對(duì)此的擔(dān)憂：

　　「對(duì)意義和反思的放棄有可能讓藝術(shù)失去存在的根基。超級(jí)智能系統(tǒng)可以每秒提供無數(shù)個(gè)想法和經(jīng)驗(yàn)，但它們不一定具有與人類一致的藝術(shù)訴求與偏好。未來，當(dāng)人工智能形成「人格」之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，失控的將不僅是人類文明，也包括對(duì)人類藝術(shù)的取締。」

　　「很多網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它們的底層節(jié)點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)之間交互規(guī)則非常簡單，但是只要網(wǎng)絡(luò)規(guī)模足夠大、系統(tǒng)內(nèi)節(jié)點(diǎn)間交互足夠密集頻繁，系統(tǒng)一層一層往上構(gòu)建，假以時(shí)日就會(huì)展現(xiàn)出令人驚訝的「集體智能」行為。」人工智能科學(xué)家、出門問問 CEO 李志飛曾對(duì)極客公園表示，「計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人類社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)都是這種現(xiàn)象，誰說人腦就一定不是上帝的『暴力美學(xué)』呢？」

　　無論機(jī)器何時(shí)能夠擁有像人一樣的想象力、推理能力，實(shí)際上，對(duì)人工智能的認(rèn)知過程，也是對(duì)人類自我的不斷解剖、重新認(rèn)知的過程。在人類文明之外，機(jī)器文明的崛起，或許是一個(gè)值得關(guān)注的新議題。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的我问了问科学家和艺术家，美图秀秀算艺术吗？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。