其造型和藝術特點主要是頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環繞，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、姿態、色彩、繪畫技藝上都十分相似。北魏的飛天形象，有的洞窟大體上還保留著西域式飛天的特點，但有一些洞窟里的飛天形象，已發生了明顯的變化。莫高窟

莫高窟西魏時期的飛天出現了兩種不同風格特點的飛天，一種是西域式飛天，一種是中原式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格，其中最大的變化是作為香間神的乾闥婆，散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔，作為歌舞神的緊那羅，天宮伎樂，沖出了天空圍欄，也飛翔于天空。中原式飛天，是東陽王元榮出任瓜州刺史期間，從洛陽帶來的中原藝術畫風在莫高窟里新創的一種飛天。莫高窟

隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個時代，也是莫高窟飛天種類最多、姿態最豐富的一個時代，除了畫在北朝時期飛天的位置，主要畫在窟頂藻井四周、窟內上層四周和西壁佛龕內外兩側，多以群體出現。總體上說，隋代飛天是處在交流、融合、探索、創新的時期。總趨勢是向著中國化的方向發展，為唐代飛天完全中國化奠定了基礎。總之，隋代敦煌壁畫進一步擺脫了外來藝術的影響，走向創造自己民族藝術形式的道路。這種充分體現自己民族特色的壁畫藝術，獲得了廣大人民的喜愛。

飛天是敦煌藝術的標志。敦煌地區約5OO多個石窟中，都繪有大量的飛天形象。 飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神、緊那羅，意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務是在佛國里散發香氣，為佛獻花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務是在佛國里奏樂、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。 敦煌飛天的風格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態，千變萬化。這是在本民族傳統的基礎上，吸收、融合了外來飛天藝術的成就，發展創作出來的敦煌飛天形象。因為飛天在洞窟內只起陪襯作用，不占主體地位，所以只能分時期綜合介紹。 敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。如北涼第272窟頂四披和第275窟北壁本生故事畫上方的幾身飛天。從造型上可看出其藝術特點，頭有圓光，臉型橢圓，身材粗短，上身裸露，肩披大巾，腰纏長裙，鼻梁和眼珠上點染白粉以示高光，與西域龜茲（新疆庫車）石窟中的飛天形象，在面容、飛動姿態、色彩線描上以及繪制過程等方面均很相似。

高窟西夏時期的飛天，一部分沿襲宋代的風格，一部分具有西夏獨特的風格，最大的特點是把西夏黨項族人物風貌和民俗特點融入了飛天的形象，臉形長圓，兩腮外鼓，深目尖鼻，身體健壯，身穿皮衣，多飾珠珠，世俗性很強。其中具有代表性的是第97窟中的童子飛天，該窟西壁佛龕內側，各畫一處童子散花飛天，形象、姿態、衣服相同，頭頂禿發，兩側梳小辮，圓臉細眉，眼角上翹，赤膊光腿，肌肉豐滿，體格健壯。臂飾珠鐲寶釧，腰系獸皮肚圍，腳空短筒皮靴。童子飛天一手持蓮花，一手持花盤，一腿彎曲，一腿上揚，由上而下飛行。背上彩帶飛舞，飛動氣勢不強。這兩個飛天已無早期神天佛國樂神和歌神的神態，也無唐代飛天婀娜多姿的風韻。如果抹去童子飛天臂上的巾帶，腳下的彩云完全是一位黨項族打扮的男童，從人物形象、發式、衣飾上看，都表現出了西夏黨族的特點和生活風格。

飛天，是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞，滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動，她既不像希臘插翅的天使，也不象古代印度騰云駕霧的天女，中國藝術家用綿長的飄帶使她們優美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術的一個絢麗形象。提起敦煌，人們就會想到神奇的飛天。

總結

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