下一句是孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！闭Z出《孟子·盡心上·忘勢》：“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。后人習(xí)慣先“達(dá)”而后“窮”并改“兼善”為“兼濟(jì)”，尚不失孟子原義。但編者認(rèn)為：一個人如果真心想要“善其身”與“濟(jì)天下”，那還是改成《孟子》原來說的是"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"的好。【釋義】崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時，獨(dú)自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。

達(dá)則兼善天下。出處：《孟子·盡心上》原文：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！狈g：孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎？我告訴你游說（的態(tài)度）。人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求?！彼喂篡`問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時，獨(dú)自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。” 作者：孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人（也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"。

變則通1、出處："《易》窮則變，變則通，通則久。"——《周易·系辭下》2、與該句話相關(guān)的成語故事：遠(yuǎn)古時期，伏羲氏做國王，他根據(jù)天空星羅棋布的星象發(fā)明了八卦，利用八卦的原理發(fā)明了漁網(wǎng)，讓人們可以捕到更多的魚。后來神農(nóng)氏當(dāng)國王，他根據(jù)八卦的"窮則變，變則通，通則久"原理，發(fā)明木犁，開墾大量的土地。3、“窮則變，變則通，通則久”譯義：是說事物發(fā)展到盡頭就應(yīng)該改變，改變了就能通達(dá)，近而能持久。但現(xiàn)在我們常說的“窮則思變”意思多指貧窮了就想著改變，改變了就能走向富裕。4、現(xiàn)代與古代的理解：現(xiàn)代人與古代人的理解上之所以有些出入，問題出在“窮”這個中國方塊字上。我們從字形上看，倉頡在造這個字時，是說一個人被困在洞穴之下，正在彎著身體用力掙脫，所以繁體字里，“窮”字是穴字下面，左邊一個身體的“身”字，右邊是一個弓形的“弓”字。“窮”字的本義是指處于困境中，到了窮盡、完結(jié)程度的意思。在一些成語中，我們曾經(jīng)可以看到這個本意，例如窮途末路，窮兇極惡，窮追不舍里的窮，都是這個本義。窮途末路，是指沒有路可以走，路途到盡頭了；窮兇極惡，常形象敵人或兇手被逼到絕路上，狗急跳墻，要采用一些兇惡的辦法來對付對手了；窮追不舍，則是說絕不放棄，要追到?jīng)]有路為止。這里的三個“窮”，沒有一個是指沒錢了，“人很窮”的意思。但是，到了現(xiàn)代，因為貧富不均的現(xiàn)象越來越明顯，貧窮落后的現(xiàn)象也普遍存在，這個“窮”字更多時候成了與“富”相對應(yīng)的反義詞，被大家記住了。所以才有了，一旦說到“窮則思變”，就是窮人沒有錢，想翻身致富的意思了。

這句話的意思是：窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚，所謂修身養(yǎng)性，如此而已。 “窮則獨(dú)善其身”就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進(jìn)取，更多地注重自身品德、能力的提高。后半句是：達(dá)則兼濟(jì)天下。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，引自孟子的《盡心章句上》，原來說的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，且不失孟子原義。就是說, 不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓。《盡心章句上》選自《孟子》。創(chuàng)作于戰(zhàn)國時代。孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子"仁"的思想并將其發(fā)展成為"仁政"思想,被稱為"亞圣"。原文：孟子謂宋勾踐曰:"子好游乎?吾語子游:人知之，亦囂囂; 人不知，亦囂囂。"曰:"何如斯可以囂囂矣?"曰:"尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"譯文：孟子對宋勾踐說:"你喜歡游說各國的君主嗎?我告訴你游說的態(tài)度:別人理解也安詳自得;別人不理解也安詳自得。"宋勾踐問:"怎樣才能做到安詳自得呢?"孟子說:"尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義;顯達(dá)時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得;顯達(dá)時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施于百姓;不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨(dú)善其身，顯達(dá)時兼善天下。"本文鑒賞：窮達(dá)都是身外事，只有道義都是根本。所以能窮不失義，達(dá)不離道。至于"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"，則與孔子所說"用之則行，舍之則藏"一樣，進(jìn)可以攻，退可以守，成為兩千多年來 中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強(qiáng)有力的心理武器，既對他人，也對這個世界，更對自身。當(dāng)你窮困不得志時，它以"獨(dú)善其身"的清高撫慰著你那一顆失落的心;當(dāng)你飛黃騰達(dá)有時機(jī)時，它又以"兼善天下"的豪情為你心安理得地做官提供著堅實的心理基礎(chǔ)。因此，無論你窮與達(dá)，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。

窮則變，變則通，通則久出自《周易-系辭下》：易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。

達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。語出《孟子》孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書,深受稷下道家的影響?！睹献印酚衅咂獋魇?《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書",《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字·從此直到清末，"四書"一直是科舉必考內(nèi)容。[2]

總結(jié)

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