俞伯牙摔琴祭知音 俞伯牙從小就酷愛音樂，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般 雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正的知音。 偶然之中，他遇到了能聽懂他琴聲的柴夫鐘子期 兩人相見恨晚，結拜為兄弟，約定來年的中秋再到這里相會。 而到那時侯，鐘子期已不幸染病去世了，俞伯牙萬分悲痛 他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。 彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。 他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 這就是“知音”的由來，所謂人生得一知己，足矣！

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇《高山流水》。此曲原是古琴曲，現多為古箏彈奏。

這不是詩，這是一個上聯，常見于書畫作品中。上聯：高山流水詩千首下聯；明月清風酒一船上聯：高山流水詩千首下聯：才子佳人酒百杯上聯：高山流水詩千首下聯：才子佳人月一壺上聯：高山流水詩千首下聯：平湖秋月畫一春上聯：高山流水詩千首下聯：大地東風酒一杯

高山流水 古琴：徐元白 《高山流水》，據《天聞閣琴譜》，侯作吾演奏。《列子·湯問》中記載：伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲。鐘子期贊賞地說：“巍巍乎志在高山。”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子。鐘子期又說：“洋洋乎志在流水。”鐘子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的內涵。從此他們倆人結成了知音，傳為千古佳話。伯牙鼓琴的故事在《呂氏春秋·本味篇》中亦有記載。現存曲譜初見于《神奇秘譜》（1425年，朱權撰）。該譜解題中說：“《高山》、《流水》，本只一曲，至唐分為兩曲，不分段數。至宋，分《高山》四段，《流水》八段。”現流傳最廣的，是由清代川派琴家張孔山加工發展的《流水》（載《天聞閣琴譜》，1876年）。曲調與《神奇秘譜》中的《流水》大致相同。在第六和第八兩段中加了七十二滾拂指法，從而使水勢洶涌、奔騰澎湃的效果更加逼真。

是 伯牙 所作。 姓伯名牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。高山流水來由還有一段動人的故事： 據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

《高山流水》原為一曲，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發展，曲譜初見于明代《神奇秘譜》（朱權成書于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器“旅行者一號”的金唱片，并于1977年8月22日發射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的“知音”。"高山流水"最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山。"志在流水，鐘子期曰:"善哉，洋洋兮若江河" 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。后用"高山流水"比喻知音或知己。

總結

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