樊錦詩(shī)。樊錦詩(shī)最早提出利用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)、彩塑藝術(shù)永久保存的構(gòu)想，她組織敦煌研究院與浙江大學(xué)，共同申請(qǐng)國(guó)家自然科學(xué)基金《多媒體與智能技術(shù)集成與藝術(shù)復(fù)原》課題，這一課題以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，首次將莫高窟用多媒體及智能技術(shù)展現(xiàn)在人們面前。從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，樊錦詩(shī)積極謀求敦煌石窟保護(hù)研究工作的國(guó)際合作。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的幫助下，敦煌研究院先后與日本、美國(guó)等國(guó)機(jī)構(gòu)開(kāi)展合作項(xiàng)目，使敦煌石窟的保護(hù)研究逐步與國(guó)際接軌。

莫高窟的早期洞窟和洞窟中的壁畫(huà)，可以說(shuō)明外來(lái)的宗教藝術(shù)對(duì)于直接描寫(xiě)生活的傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響。　　莫高窟現(xiàn)存洞窟中時(shí)代最早的是十六國(guó)和北魏時(shí)期的二六七——二七一、二七二、二七五、二五一、二五四、二五七、二五九等窟?！　《叨?、二七五窟和二六七——二七一窟特別值得注意。二六七——二七一窟以二六八窟為主室，其他各窟為附室的毗訶羅式（或稱僧房式，僧徒修養(yǎng)用功之處）的洞窟。其中十六國(guó)壁畫(huà)已被隋代壁畫(huà)覆蓋。這一組洞的建筑形制和二七二、二七五兩窟的窟形與壁畫(huà)，以及三者的關(guān)系都是獨(dú)具特色的，而被認(rèn)為有可能是已知最早的洞窟之一?！　《叨?、二七五窟的十六國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)有特殊風(fēng)格：土紅色的背景上布滿散花，人物半裸體，有極其夸張的動(dòng)作，人體用暈染法表現(xiàn)體積感及肌膚的色調(diào)（但因年代久，顏料變色，我們只看見(jiàn)一些粗黑線條，而根據(jù)某些保存了原來(lái)面貌的壁畫(huà)片段，可知那黑色原來(lái)都是鮮麗的肉紅色）。具有這樣風(fēng)格的二七二窟菩薩像，和二七五窟的《尸毗王本生故事圖》，都是有代表性的作品?！　∑兴_像，身體重量放在右腳上，姿態(tài)從容嫵媚，說(shuō)明此一時(shí)期處理佛像形象的新的方式，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活選擇了被認(rèn)為美麗的姿勢(shì)來(lái)加以表現(xiàn)的。這一菩薩像和其他菩薩一樣，都是從生活中進(jìn)行攝取并進(jìn)而加以提煉的美的形象?！　　妒醣旧适聢D》畫(huà)面上尸毗王垂了一條腿坐著，有人用刀在他腿上割肉。另有人手持天平，在天平的一端伏了安靜的鴿子。這樣雖也說(shuō)明了故事內(nèi)容的一部分，然而還不能比較概括地說(shuō)明下述全部情節(jié)。如：佛的前身的尸毗王為了從鷹的口中救出鴿子的性命，愿意以和鴿子同重量的一塊自己的肉為贖。但割盡兩股、兩臂、兩脅、全身的肉，都仍然輕于鴿子，最后決心自己站在秤盤(pán)上去。結(jié)果天地震動(dòng)，尸毗王得到完全平復(fù)，且超過(guò)以往。尸毗王本生是北魏佛教壁畫(huà)和一部分浮雕中流行的許多本生故事之一。這些本生故事都是說(shuō)佛的前生如何為救助旁人而犧牲自己的故事，借以宣傳佛教教義。　　北魏洞窟一般形式是有前室及正室兩部分。前室作橫長(zhǎng)方形，具向前向后兩面坡的屋頂，椽與椽之間有成排的忍冬花紋裝飾（稱為“人字坡圖案”）。正室方形，中央有一中心方柱。中心柱上有佛龕及塑像。四壁都有壁畫(huà)?？唔斞b繪著劃分為方格的平基圖案。如二五四、二五七兩窟就都是這種形式的。這種形式是北朝后期最流行的一種“制底窟”的形式（“制底窟”是印度名稱，即禮拜殿，是毗訶羅式以外的另一種重要的石窟形式）。也有的洞窟沒(méi)有中心柱，則后壁有龕及塑像，窟頂作“斗四藻井”（正方形中按照對(duì)角線方向?qū)訉忧度胫饾u縮小的正方形）?！　《逅目吆投迤呖叩谋诋?huà)比較豐富。其中二五四窟的《尸毗王本生故事圖》、《薩埵那太子本生故事圖》和二五七窟的《鹿王本生故事圖》是有名的北魏代表作?！　∷_埵那太子本生是另一勸人舍己救人的故事。古代一個(gè)國(guó)王的三個(gè)太子到山林中游獵，看見(jiàn)母虎生了七只小虎，方才七天，饑餓不堪。最小的太子薩埵那是佛的前身，大發(fā)慈悲的心腸，勸走了他的兩個(gè)哥哥，就脫了衣服跳下山去，打算犧牲自己的身體救助餓虎。但餓虎已沒(méi)有力氣接近他。他又攀上山頭，用干竹刺頸出血，再跳下去，餓虎舐了血，然后啖其肉。他的兩個(gè)哥哥回來(lái)見(jiàn)了，悲痛地收拾了他的骸骨，告訴了他們的父母，為他修了一座塔。此一題材在莫高窟、庫(kù)車附近的洞窟壁畫(huà)和洛陽(yáng)龍門(mén)賓陽(yáng)洞以及造像碑上的浮雕，有多種不同的處理方法。二五四窟的《薩埵那太子本生圖》是把主要情節(jié)連續(xù)地布置在一幅構(gòu)圖之中。因年久色調(diào)變?yōu)榘岛珠g以未變的青綠，倒表現(xiàn)出一種陰暗凄厲的氣氛?！　《迤呖叩摹堵雇醣旧适聢D》是用一長(zhǎng)條橫幅展開(kāi)了連續(xù)的情節(jié)：古代有一美麗的九色鹿王（也說(shuō)是佛的前身）在江邊游戲時(shí)救起一個(gè)將要溺死的人。被救的溺人叩頭拜謝，要給鹿王作奴。鹿王拒絕了，告訴他說(shuō)：“將來(lái)有人要捕我時(shí)，不要說(shuō)見(jiàn)到過(guò)我?！边@時(shí)正好有一國(guó)王，他是善良正直的，但他的王后很貪心。王后夢(mèng)見(jiàn)了鹿王，毛有九色，角勝似犀角。她醒后就向國(guó)王要求這個(gè)鹿的皮為衣，角作耳環(huán)，并說(shuō)：如果得不到，她就因之而死。于是國(guó)王懸賞求鹿。那一個(gè)被救的溺人，貪圖賞格的金銀和土地，前去告密。但他的忘恩負(fù)義的行為立刻得了報(bào)應(yīng)：身上生癩，口中惡臭。國(guó)王帶人來(lái)捉鹿時(shí)，鹿王正在睡著，為它的好友烏鴉所驚醒。鹿王就在國(guó)王前訴說(shuō)了拯救溺人的經(jīng)過(guò)，深深感動(dòng)了他。國(guó)王放棄了捕捉他的計(jì)劃，更下令全國(guó)，可以允許鹿王任意行走，不得捕捉。王后聽(tīng)說(shuō)放了鹿王，果然心碎而死。這個(gè)故事雖然把公平歸功于國(guó)王的正直，但故事內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)（圖102）?！　∵@兩幅本生圖在風(fēng)格上，特別是人物形象，具有和二七二窟和二七五窟壁畫(huà)同樣的強(qiáng)烈的獨(dú)特風(fēng)格。但也明顯地承襲了漢代繪畫(huà)的傳統(tǒng)。如樹(shù)木、動(dòng)物（老虎、鹿）、山林、建筑物（塔、闕、樓閣），及《鹿王本生圖》的橫卷式構(gòu)圖，以及每一段落的附有文字榜題（今已漫漶不清），都說(shuō)明傳統(tǒng)繪畫(huà)在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。佛教的本生故事都是以無(wú)止境地、不擇對(duì)象地舍己救人，絕對(duì)地慷慨犧牲自己為主題。這些故事都是利用了人民的口頭傳說(shuō)加以渲染而成。所以，不僅在文學(xué)的描寫(xiě)上有充滿真實(shí)的情感和片段，而且在一定程度上反映了人民的善惡判斷和在痛苦的生活中產(chǎn)生的幻想和要求。因而人民群眾也有可能對(duì)之進(jìn)行自己的解釋，以至在一定條件下成為動(dòng)員起義的口號(hào)。北魏時(shí)代多起農(nóng)民暴動(dòng)，都是在“彌勒下降”建立新的社會(huì)秩序的口號(hào)下發(fā)動(dòng)起來(lái)的。所以，對(duì)于薩埵那太子等人的強(qiáng)烈的同情心的想象，宣傳舍己救人的美德，在一方面就是反對(duì)著任何剝削階級(jí)所共有的自私自利，損人肥己的行為；但既然夸張到了不合情理的地步，敵我不分的地步，其主要的方面仍是利用勞動(dòng)人民的善良心理，發(fā)揮麻醉、欺騙作用，忍受剝削和痛苦的作用。本生故事的思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的，所以在不同的場(chǎng)合能起不同的作用。北魏時(shí)代洞窟中表現(xiàn)這些本生故事的壁畫(huà)，一般是比較簡(jiǎn)單的。除了在內(nèi)容上曲折地反映了深受痛苦的人民生活以外，便是一些傳統(tǒng)繪畫(huà)的形象（特別是動(dòng)物、人馬等），一些新創(chuàng)造的人物在動(dòng)作體態(tài)上具有生活的真實(shí)感。而在構(gòu)圖上，充分展開(kāi)情節(jié)的能力不高，但形象之間已具有了一定的內(nèi)容上的聯(lián)系。而不是單純的排列。三、莫高窟的西魏二八五窟及隋代各窟壁畫(huà)　　二八五窟是莫高窟若干最重要的洞窟之一?！　《宋蹇哂心甏_切的題識(shí)，并且表現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格的進(jìn)一步的發(fā)展和莫高窟與中原地區(qū)石窟造像的聯(lián)系?！　《宋蹇哂写蠼y(tǒng)四年、五年（公元五三七、五三八年）的題記，是時(shí)北魏已分裂為東、西魏。西魏的瓜州（即敦煌）刺史東陽(yáng)王元榮，大力提倡佛教和佛教造像，元榮曾組織人抄寫(xiě)佛經(jīng)，以一百卷為一批，傳播過(guò)數(shù)批佛經(jīng)，他對(duì)于莫高窟的發(fā)展起了一定的作用。二八五窟窟頂中央是一“斗四藻井”，四面坡面上畫(huà)的是日天（伏羲）、月天（女蝸）、雷神、飛廉、飛天，還有成排的巖穴間的苦修者?？嘈拚叩膸r穴外面，有各種動(dòng)物游憩于林下溪濱?？唔?shù)倪@些動(dòng)物描寫(xiě)得真實(shí)自然而又富于感情?？叩乃谋冢蠖嗍浅山M的一佛與二脅侍菩薩。但窟壁最上方，往往有飛天乘風(fēng)飄蕩，最下方有勇猛健壯的力士。南壁中部是《五百?gòu)?qiáng)盜故事圖》?！　《宋蹇叩倪@一部分壁畫(huà)和北魏末年即六世紀(jì)中葉，中原一帶流行的佛教美術(shù)，有共同的風(fēng)格特點(diǎn)。例如菩薩和供養(yǎng)人的清癯瘦削的臉型，厚重多褶紋的漢族的長(zhǎng)袍，在氣流中飄動(dòng)的衣帶、花枝。建筑物的欹斜狀態(tài)，樹(shù)木如唐代張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“刷脈鏤葉，多棲梧菀柳”。二八五窟是可以和同時(shí)代其他各地的石窟及造像碑作比較的。　　同時(shí)，二八五窟的后壁的佛像，畫(huà)風(fēng)也不很相同，其中有密宗的尊神，無(wú)疑是二七二等窟畫(huà)法的最后的殘余。除了這一部分以外，二八五窟的壁畫(huà)可以代表在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的宗教美術(shù)的新形式。　　莫高窟的北朝后期的洞窟中還有完全承繼漢代畫(huà)風(fēng)者，例如二四九窟窟頂?shù)尼鳙C圖。此狩獵圖中除描繪了活潑的奔馳著的動(dòng)物、人馬，和山巒樹(shù)木的騎射圖像外，并有青龍、白虎、十二首虺龍等異獸和非佛教神話中的東王公、西王母。四二八窟的《薩埵那太子本生故事圖》及《須達(dá)那太子本生故事圖》中都大量地描繪了山林和騎馬的景象，更可以說(shuō)明民間的畫(huà)師在處理新的故事和新的題材時(shí)，盡量利用了自己熟悉的、傳統(tǒng)的形象與表現(xiàn)形式，作為取得新的形式的基礎(chǔ)。　　《須達(dá)那太子本生》也是流行的本生故事：一個(gè)國(guó)王有一只六牙白象，力大善于戰(zhàn)斗，敵國(guó)來(lái)攻時(shí)，常因象取勝。敵國(guó)的國(guó)王們知道了這個(gè)國(guó)王的兒子須達(dá)那樂(lè)善好施，有求必應(yīng)，于是派了八個(gè)婆羅門(mén)前來(lái)找他求象，須達(dá)那果然把象牽出來(lái)施舍給他們了。他們八人騎象歡喜而去，之后，這一國(guó)的國(guó)王和大臣都大為驚駭。國(guó)王就把須達(dá)那和他的妻子兒女一齊驅(qū)逐出國(guó)。須達(dá)那沿路行去，仍不斷的施舍，把財(cái)寶舍盡之后，又繼續(xù)舍掉馬車和衣服。最后把兒女也反縛了舍給人賣為奴婢，而更要舍掉妻子和自己。故事的結(jié)尾是孩子們被賣的時(shí)候，為他們的祖父發(fā)現(xiàn)了，贖了出來(lái)，才把須達(dá)那夫婦也接了回來(lái)?！　∷宕y(tǒng)治年代不長(zhǎng)，但曾大量修筑石窟，開(kāi)皇年間也曾遣人前來(lái)敦煌。在有隋代壁畫(huà)的九十六個(gè)洞窟中，三○二窟（開(kāi)皇四年，公元五八四年）、三○五窟（開(kāi)皇五年，公元五八五年）、四二○窟、二七六窟、四一九窟，都是比較重要者。隋代和北朝晚期的一部分壁畫(huà)時(shí)代界限，不易劃分清楚?！　∵@些洞窟的建筑形制和壁畫(huà)題材，多與北魏時(shí)代的相似?？咝问钱?dāng)時(shí)流行的制底窟。壁畫(huà)的布置，則故事畫(huà)多居于窟頂，四壁常畫(huà)賢劫千佛或說(shuō)法圖。但佛教故事畫(huà)的表現(xiàn)豐富，出現(xiàn)很多生活景象的具體描寫(xiě)，如：戰(zhàn)斗、角抵、射箭、牛車、馬車、騎隊(duì)、飲駝、取水、舟渡、修塔、捕魚(yú)、耕作、火葬等，都是簡(jiǎn)單而有真實(shí)感。構(gòu)圖也比較復(fù)雜并多變化?？梢哉f(shuō)，隋代壁畫(huà)是佛教美術(shù)的進(jìn)一步的成熟。

這個(gè)問(wèn)題還真不是很簡(jiǎn)單的就能說(shuō)清楚的，因?yàn)槎鼗捅诋?huà)的內(nèi)容太豐富了。就擇其主要的給你說(shuō)說(shuō)吧：莫高窟的壁畫(huà)內(nèi)容大概分為： 1.描述因果報(bào)應(yīng)、苦修行善的本生故事畫(huà)。經(jīng)典的如二五四窟的《尸毗王本生故事圖》、《薩那太子本生故事圖》和二五七窟的《鹿王本生故事圖》 2. 宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫(huà)：經(jīng)典的如二九0窟的乘象入胎、逾城出家。 3.佛說(shuō)法圖：經(jīng)典的如維摩詰說(shuō)法圖。 4.經(jīng)變畫(huà) ：經(jīng)典的如三二0窟的《西方凈土變》、四二0窟的《法華經(jīng)變》、三二一窟的《寶雨經(jīng)變》、初唐三二九窟的《彌勒經(jīng)變》。 當(dāng)然，壁畫(huà)中最少不了的當(dāng)然是處處當(dāng)空飛舞的飛天了。 本人是這方面的專家，希望你能滿意，呵呵..

莫高窟始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)乃至世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩。它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。敦煌壁畫(huà)還被稱為千佛洞。也是我國(guó)四大古窟之一，被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

敦煌莫高窟壁畫(huà)堪稱世界一絕。人們一直期待從莫高窟北區(qū)找到關(guān)于壁畫(huà)作者的千古謎底。甚至肯定地認(rèn)為，莫高窟北區(qū)的很多洞窟是敦煌畫(huà)師的住所。但是來(lái)自北區(qū)洞窟的發(fā)現(xiàn)表明，這些洞窟是僧人居住修行或印制佛經(jīng)的地方，這使得關(guān)于壁畫(huà)作者的千古之謎更加撲朔迷離。根據(jù)對(duì)敦煌壁畫(huà)題記和敦煌文獻(xiàn)的研究，大約只有10世紀(jì)左右的壁畫(huà)畫(huà)工有零星資料，而在4世紀(jì)至9世紀(jì)的壁畫(huà)中，找不到關(guān)于作者的任何資料。浩繁的敦煌文獻(xiàn)和大量壁畫(huà)題記中，有關(guān)壁畫(huà)作者的題記和文獻(xiàn)記載，總共只有40多條，有名有姓的壁畫(huà)作者僅有平咄子等12人。在開(kāi)鑿于元代的第三窟南北兩壁，畫(huà)著極其精美的千手千眼觀音像，這兩幅千手千眼觀音像以線寫(xiě)形，以色顯容，用遒勁有力的線條勾勒人物輪廓，輪廓內(nèi)再淡施暈染，有些不施色彩卻見(jiàn)肌膚，被公認(rèn)為是敦煌壁畫(huà)的極品。千手千眼觀音像壁畫(huà)的落款為“甘州史小玉筆”，專家認(rèn)為史小玉應(yīng)該是甘肅張掖人，但史小玉很可能是藝名而非真名，至于其生平已經(jīng)無(wú)從考證。自元朝以后，千里河西逐漸失去了昔日的光彩。菩薩

甘肅敦煌莫高窟的現(xiàn)存壁畫(huà)面積4.5萬(wàn)平方米，是中國(guó)古代壁畫(huà)藝術(shù)的集大成者，首創(chuàng)于北魏時(shí)期，要畫(huà)佛傳、本生和因緣故事；隋唐時(shí)期，達(dá)到空前繁榮，題材豐富，色彩鮮麗，除沿用原有的內(nèi)容外，新出現(xiàn)了經(jīng)變畫(huà)、佛教感應(yīng)故事畫(huà)、供養(yǎng)人像和瑞像圖等；北宋以降，敦煌壁畫(huà)在題材上鮮有創(chuàng)新。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的敦煌莫高窟壁画是谁画的呢？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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