女史箴图是谁画的呢?
生活随笔
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女史箴图是谁画的呢?
小編覺(jué)得挺不錯(cuò)的,現(xiàn)在分享給大家,幫大家做個(gè)參考.
著名《女史箴圖》是哪位畫家的作品答:顧愷之
zhēn。1、作者介紹顧愷之(348年— 409年),字長(zhǎng)康,小字虎頭,漢族,晉陵無(wú)錫人(今江蘇省無(wú)錫市)。杰出畫家、繪畫理論家、詩(shī)人。顧愷之博學(xué)多才,擅詩(shī)賦、書法,尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等,時(shí)人稱之為三絕:畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之,以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫,意在傳神,其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn),為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、作品介紹《女史箴圖》為中國(guó)東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫作品。原作已佚,現(xiàn)存有唐代摹本,原有12段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存僅剩9段,為絹本設(shè)色,現(xiàn)收藏于大英博物館。作品描繪女范事跡,有漢代馮媛以身?yè)跣埽Wo(hù)漢元帝的故事;有班婕妤拒絕與漢成帝同輦,以防成帝貪戀女色而誤朝政的故事等。其余各段都是描寫上層?jì)D女應(yīng)有的道德情感,帶有一定的說(shuō)教性質(zhì)。雖然作品蘊(yùn)涵了婦女應(yīng)當(dāng)遵守的道德信條,但是對(duì)上層?jì)D女梳妝妝扮等日常生活的描繪,真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了貴族婦女的嬌柔、矜持,無(wú)論身姿、儀態(tài)、服飾都合乎她們的身份和個(gè)性。
《女史箴圖》原有十二段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存九段。現(xiàn)存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進(jìn)”應(yīng)為第四段,描繪馮媛以身阻熊,護(hù)衛(wèi)漢元帝的故事,一念之間的心意,往往最令人感戴。現(xiàn)存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事,插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠(yuǎn)”,后妃之德也令人動(dòng)容。第三段畫岡巒重疊,人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機(jī)”,意思是日月有常、天下萬(wàn)物莫不盛極而衰,維持中庸平和是明哲保身之舉,也是一種美德。第四段畫兩女相對(duì)妝容。插題箴文“人咸知修其容,莫知飾其性”,千載之下,仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背,男子揭?guī)鱾}(cāng)猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”,咫尺成千里,最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于此乎?第六段畫夫婦并坐,妾侍圍坐,群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”,意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向?qū)αⅲ凶訉?duì)女子舉手做相拒之勢(shì)。插題箴文“歡不可以瀆,寵不可以專……實(shí)此之由”,規(guī)勸女子不能刻意爭(zhēng)寵,專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐,有貞靜之態(tài)。插題箴文是“靜恭自思,榮顯所期”,意思是女子若想尊貴,必須謹(jǐn)言慎行,尤其要“慎獨(dú)”。第九段畫一女史端立,執(zhí)筆而書,前有兩姬相伴而行,相顧而語(yǔ)。插題箴文是“女史司箴,敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導(dǎo)嬪妃們慎言善行,普天下女子也可以此為鑒。《女史箴圖》畫旁題箴文:“人咸知修其容,莫知飾其性;性之不猸,或愆禮正;斧之藻之,克念作圣。”意思是說(shuō),人們都通常只知修飾自己容貌,卻不注意加強(qiáng)自己品質(zhì)的修養(yǎng),其實(shí)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。“女史”是女官名,后來(lái)成為對(duì)知識(shí)婦女的尊稱;“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷不務(wù)正業(yè),國(guó)家大權(quán)為其皇后賈氏獨(dú)攬,其人善妒忌,多權(quán)詐,荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》,以為勸誡和警示,被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇,流傳甚廣。后來(lái)顧愷之就根據(jù)文章的內(nèi)容分段為畫,每段有箴文(除第一段外),各段畫面形象地揭示了箴文的含義,故稱《女史箴圖》。中國(guó)歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問(wèn)世。在我國(guó)明代,婦女用于閱容的銅鏡上出現(xiàn)“秩吾”銘文,我們稱該種銅鏡為“秩吾”鏡,圓形,半球鈕,鈕上下各一字,合為“秩吾” 。“秩吾”鏡直徑8.9厘米。鏡緣光整無(wú)邊作,鏡背微凹。古時(shí)造鏡取其吉祥物或用語(yǔ),以示心愿或誡勸。“秩吾”鏡,即寓意要“注重自身內(nèi)質(zhì)的修為”。該鏡曰“秩吾”,可能與《女史箴圖》中的“修容飾性”的影響有關(guān)。這種“修容飾性”觀念也影響到民間,普通女子也要按《女史箴》所定下的“女子標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)規(guī)范自己,這或許就是“秩吾”之鏡的寓意所在。與“秩吾”鏡的同類之鏡,還有孔祥星《中國(guó)銅鏡圖典》所載“彥和”鏡、“新國(guó)書屋”所藏“俊甫”鏡等。
據(jù)周新國(guó)、周波先生所著《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說(shuō)》考證記載“《女史箴圖》原畫作于東晉時(shí)期。公元290年,晉武帝司馬炎死后,兒子司馬衷即位,史稱晉惠帝。晉惠帝是中國(guó)歷史上典型的昏庸無(wú)能皇帝。他從小就不愛(ài)讀書,整天吃喝玩樂(lè),不務(wù)正業(yè),大權(quán)盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣,荒淫無(wú)度,引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢圣女的事跡,寫成《女史箴》,以示勸誡和警示。東晉著名畫家顧愷之根據(jù)文章分段配畫,畫面形象地提示了箴文的含義。雖然《女史箴圖》來(lái)自張華的《女史箴》,但顧愷之的《女史箴圖》名氣要大得多,這是由顧愷之在中國(guó)古代繪畫史上的地位決定的。”
中國(guó)東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚,現(xiàn)存有唐代摹本,原有12段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段,為絹本,設(shè)色,縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據(jù)西晉張華
《女史箴圖》是顧愷之流傳下來(lái)的三件繪畫作品之一。此畫系顧愷之為西晉張華《女史箴》所作的插圖。張華寫此文,本來(lái)是用于勸諫賈后的,而畫的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍,成為對(duì)廣大婦女進(jìn)行封建禮教宣傳的示范作品了。
zhēn。1、作者介紹顧愷之(348年— 409年),字長(zhǎng)康,小字虎頭,漢族,晉陵無(wú)錫人(今江蘇省無(wú)錫市)。杰出畫家、繪畫理論家、詩(shī)人。顧愷之博學(xué)多才,擅詩(shī)賦、書法,尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等,時(shí)人稱之為三絕:畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之,以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫,意在傳神,其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn),為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、作品介紹《女史箴圖》為中國(guó)東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫作品。原作已佚,現(xiàn)存有唐代摹本,原有12段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存僅剩9段,為絹本設(shè)色,現(xiàn)收藏于大英博物館。作品描繪女范事跡,有漢代馮媛以身?yè)跣埽Wo(hù)漢元帝的故事;有班婕妤拒絕與漢成帝同輦,以防成帝貪戀女色而誤朝政的故事等。其余各段都是描寫上層?jì)D女應(yīng)有的道德情感,帶有一定的說(shuō)教性質(zhì)。雖然作品蘊(yùn)涵了婦女應(yīng)當(dāng)遵守的道德信條,但是對(duì)上層?jì)D女梳妝妝扮等日常生活的描繪,真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了貴族婦女的嬌柔、矜持,無(wú)論身姿、儀態(tài)、服飾都合乎她們的身份和個(gè)性。
《女史箴圖》原有十二段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存九段。現(xiàn)存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進(jìn)”應(yīng)為第四段,描繪馮媛以身阻熊,護(hù)衛(wèi)漢元帝的故事,一念之間的心意,往往最令人感戴。現(xiàn)存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事,插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠(yuǎn)”,后妃之德也令人動(dòng)容。第三段畫岡巒重疊,人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機(jī)”,意思是日月有常、天下萬(wàn)物莫不盛極而衰,維持中庸平和是明哲保身之舉,也是一種美德。第四段畫兩女相對(duì)妝容。插題箴文“人咸知修其容,莫知飾其性”,千載之下,仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背,男子揭?guī)鱾}(cāng)猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”,咫尺成千里,最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于此乎?第六段畫夫婦并坐,妾侍圍坐,群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”,意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向?qū)αⅲ凶訉?duì)女子舉手做相拒之勢(shì)。插題箴文“歡不可以瀆,寵不可以專……實(shí)此之由”,規(guī)勸女子不能刻意爭(zhēng)寵,專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐,有貞靜之態(tài)。插題箴文是“靜恭自思,榮顯所期”,意思是女子若想尊貴,必須謹(jǐn)言慎行,尤其要“慎獨(dú)”。第九段畫一女史端立,執(zhí)筆而書,前有兩姬相伴而行,相顧而語(yǔ)。插題箴文是“女史司箴,敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導(dǎo)嬪妃們慎言善行,普天下女子也可以此為鑒。《女史箴圖》畫旁題箴文:“人咸知修其容,莫知飾其性;性之不猸,或愆禮正;斧之藻之,克念作圣。”意思是說(shuō),人們都通常只知修飾自己容貌,卻不注意加強(qiáng)自己品質(zhì)的修養(yǎng),其實(shí)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。“女史”是女官名,后來(lái)成為對(duì)知識(shí)婦女的尊稱;“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷不務(wù)正業(yè),國(guó)家大權(quán)為其皇后賈氏獨(dú)攬,其人善妒忌,多權(quán)詐,荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》,以為勸誡和警示,被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇,流傳甚廣。后來(lái)顧愷之就根據(jù)文章的內(nèi)容分段為畫,每段有箴文(除第一段外),各段畫面形象地揭示了箴文的含義,故稱《女史箴圖》。中國(guó)歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問(wèn)世。在我國(guó)明代,婦女用于閱容的銅鏡上出現(xiàn)“秩吾”銘文,我們稱該種銅鏡為“秩吾”鏡,圓形,半球鈕,鈕上下各一字,合為“秩吾” 。“秩吾”鏡直徑8.9厘米。鏡緣光整無(wú)邊作,鏡背微凹。古時(shí)造鏡取其吉祥物或用語(yǔ),以示心愿或誡勸。“秩吾”鏡,即寓意要“注重自身內(nèi)質(zhì)的修為”。該鏡曰“秩吾”,可能與《女史箴圖》中的“修容飾性”的影響有關(guān)。這種“修容飾性”觀念也影響到民間,普通女子也要按《女史箴》所定下的“女子標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)規(guī)范自己,這或許就是“秩吾”之鏡的寓意所在。與“秩吾”鏡的同類之鏡,還有孔祥星《中國(guó)銅鏡圖典》所載“彥和”鏡、“新國(guó)書屋”所藏“俊甫”鏡等。
據(jù)周新國(guó)、周波先生所著《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說(shuō)》考證記載“《女史箴圖》原畫作于東晉時(shí)期。公元290年,晉武帝司馬炎死后,兒子司馬衷即位,史稱晉惠帝。晉惠帝是中國(guó)歷史上典型的昏庸無(wú)能皇帝。他從小就不愛(ài)讀書,整天吃喝玩樂(lè),不務(wù)正業(yè),大權(quán)盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣,荒淫無(wú)度,引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢圣女的事跡,寫成《女史箴》,以示勸誡和警示。東晉著名畫家顧愷之根據(jù)文章分段配畫,畫面形象地提示了箴文的含義。雖然《女史箴圖》來(lái)自張華的《女史箴》,但顧愷之的《女史箴圖》名氣要大得多,這是由顧愷之在中國(guó)古代繪畫史上的地位決定的。”
中國(guó)東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚,現(xiàn)存有唐代摹本,原有12段,因年代久遠(yuǎn),現(xiàn)存《女史箴圖》僅剩9段,為絹本,設(shè)色,縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據(jù)西晉張華
《女史箴圖》是顧愷之流傳下來(lái)的三件繪畫作品之一。此畫系顧愷之為西晉張華《女史箴》所作的插圖。張華寫此文,本來(lái)是用于勸諫賈后的,而畫的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍,成為對(duì)廣大婦女進(jìn)行封建禮教宣傳的示范作品了。
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的女史箴图是谁画的呢?的全部?jī)?nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。
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