慧能與神秀的相愛相殺 既然無一物，何必惹塵埃？

身無菩提樹，心無明鏡臺，既然無一物，何必惹塵埃......

禪宗有一個著名的“菩提本無樹”的故事，即使不信佛也幾乎盡人皆知。說的是被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，當年機緣巧合，得到禪宗五祖弘忍大師傳授衣缽的事跡，成為佛門的一段佳話：

惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”　　五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”慧能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽.......

這是佛家一個“有與無”的故事，神秀大師心中“有”，因此生活中要小心檢點，不斷修持，以防惡業塵埃沾污心性。所以說出：“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而慧能大師心中“無”，指一切萬物本來無染無凈，空無所有，主張“明心見性”、“頓悟成佛”。所以他能說出：”本來無一物，何處惹塵埃。”六祖慧能雖然不識字，但是見識高明，例如他后來“風幡論辯”的故事：.......值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。慧能大師能夠在眾人之中脫穎而出，確實“獨具慧眼”，能夠看到別人看不到的一面。

雖然宇宙間一切事物皆因機緣巧合而生，但是不善于抓住機會，也不見得能夠繼承五祖的衣缽。這和我們今天的社會其實也差不多，有抱負和才能也需要有勇氣去爭取，雖然有時候不得不動了其他人的蛋糕。可見慧能大師不僅“境界”高，抓機會的眼光亦高明，不知沒有神秀的“身是菩提樹，勿使惹塵埃”，是否還有“菩提本無樹，何處惹塵埃”，一言既出，致人要害，讓神秀大師頓無還手之力。

據佛經記載“眾人只等神秀作偈”，似乎眾僧都以為這是一次”胡蘿卜招聘“。想必神秀也放松了警惕，不成想半路殺出個程咬金。慧能“雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈”。可見慧能雖知神秀“未見本性”，自己也不見得“本性皆空”，“無貪無癡”。想那佛家衣缽，亦如“倚天屠龍刀”和“九陽真經”，江湖人士總是費盡心機欲得的。令神秀郁悶的是，五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。” 卻：三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽.........這就有點像是暗箱操作，神秀連復試的機會也沒有了。

五祖告誡慧能：”若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。“可見衣缽乃佛門重寶，果真如同謝遜手中的“倚天屠龍刀”。 于是五祖親自駕船送走了慧能。據說神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去找慧能，但沒有能夠追回。神秀雖然沒有繼承五祖的衣缽，但是成就也非常了得，后來成為唐朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。《佛祖綱目》云：“神秀居東都，天下稱兩京法主，三帝門師，神龍二年二月入滅，謚大通。秀生于隋末，百有余歲，未嘗自言，故人莫知其數。

”

六祖慧能連夜逃走，按照五祖的指示：逢懷則止。遇會則藏。《六祖壇經》記載慧能”避難獵人隊中，凡經一十五載。“也有說法是慧能隱遁了五年，后來出山在南方弘法，主張“頓悟”，創立“南宗”，世稱禪宗六祖。多年以后，在無遮大會上，惠能弟子荷澤、神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統。兩位俱是高僧，孰高孰低，老街門外人士，不懂佛法，只是看了這個故事，偶有所念，便多事作出這首詩來：

身無菩提樹，心無明鏡臺，既然無一物，何必惹塵埃.

《壇經》曾載神秀對師弟慧能的評價：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳法衣，豈徒然哉?吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參法。” 可見神秀之胸襟，不知傳說他派人追捕慧能是真是假。神秀追隨五祖那么多年，最終卻被一個小師弟搶了風頭奪走衣缽，卻不知當年那夜，神秀是否在燈下默念： 既然無一物，何必惹塵埃..........

老街心無不敬之意，如有得罪之處，還望佛門弟子寬恕!

@老街味道

總結

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