43. 我到人間只此回

——民國第一奇女子呂碧城念佛往生

中國近代是一個(gè)風(fēng)云變幻、俊杰輩出的時(shí)代，在佛教界出現(xiàn)了弘揚(yáng)凈土的印光大師、重樹律幢的弘一大師，以及致力于改革的太虛大師等。而現(xiàn)代很少有人提起、深受印光大師影響的呂碧城，亦是當(dāng)時(shí)的一位風(fēng)云人物，名震一時(shí)。

呂碧城，原名賢錫，字圣因，一字蘭清，法號(hào)寶蓮，安徽旌德人，生于1883年。少有奇慧，5歲能詩，7歲能畫。20歲時(shí)，曾撰一函，至《大公報(bào)》，為該報(bào)創(chuàng)始人英斂之賞識(shí)，聘為《大公報(bào)》編輯，成為中國第一位女性撰稿人、中國新聞史上第一個(gè)女編輯。1905年，她被舉薦籌辦北洋女子公學(xué)，辛亥革命后改為天津女子師范學(xué)校，她出任校長，當(dāng)時(shí)年僅23歲，是為中國女子教育的先驅(qū)者。

碧城于師范學(xué)校停辦時(shí)離職，袁世凱聘她為秘書，視她為國士。至袁欲以帝制自為時(shí)，碧城卓有遠(yuǎn)見，毅然辭職。

此時(shí)，才華橫溢的碧城已名聲鵲起，引起中外名流及文壇矚目，內(nèi)廷秘史繆珊如有詩贊說：“飛將詞壇冠眾英，天生宿慧啟文明。絳帷獨(dú)擁人爭(zhēng)羨，到處咸推呂碧城。”

碧城美艷非常，一時(shí)傾慕她的人如過江之鯽，但是她終身未婚。碧城自有她的理想追求。之后碧城奉母在上海安居，一住數(shù)年，她一方面閉門讀書，進(jìn)修英文，一方面投資于西商的貿(mào)易公司，獲利甚豐。

碧城接受西方生活方式，擅長舞蹈，開海上摩登風(fēng)氣之先。她倡導(dǎo)女權(quán)，呼喚女子要有獨(dú)立自主的自由人格。20世紀(jì)初本是一個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，呂碧城有大量的詩作來回應(yīng)這一時(shí)代，如“流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民”“待看廿紀(jì)爭(zhēng)存日，便是蛾眉獨(dú)立時(shí)”。

碧城著有《信芳集》《曉珠集》《雪繪詞》《香光小錄》等十幾本詩詞集，有人評(píng)其詩為“拔天斫地，不可一世”。文學(xué)名家潘伯鷹形容其詞“足與易安俯仰千秋，相視而笑”。其代表作被近代詞學(xué)理論家龍榆生收入所編《近三百年名家詞選》，被譽(yù)為近三百年來最后一位女詞人，其詞堪與李清照、朱淑貞的詞比美。

如此一位冠蓋群芳、風(fēng)華絕代的開明女性，她是怎樣開始信佛皈依，又如何能甘于老實(shí)念一句佛號(hào)，最終預(yù)知時(shí)至，往生西方？

其實(shí)早在1895年，13歲的碧城偶然得到一卷《觀音白衣咒》，說是持誦百日即能消災(zāi)得福，于是她便每日焚香虔誦，可見碧城宿善甚深。

1919年，碧城在出國前至京津訪友，當(dāng)時(shí)諦閑法師在北京講經(jīng)，碧城聞?dòng)嵡巴]見，并請(qǐng)求諦閑法師開示。法師說：“欠債當(dāng)還，還了便沒事了；既知道還債辛苦，以后切不可再欠了。”凡夫如何能在此世不再欠債還債？

此番話令碧城若有所悟。

碧城對(duì)凈土的信仰，從她的文章中可以推知，早在1929年左右便已成熟堅(jiān)定。她的《蓮邦之路》一文中記曰：

“約十載前，予寓英京倫敦，常往使署，與其秘書孫君夫婦等作樗蒲之戲（俗名噪麻雀）。某日，孫夫人撿得印光法師之傳單，及聶云臺(tái)君之佛小冊(cè)，作鄙夷之色曰：‘當(dāng)這時(shí)代，誰還要這東西！’予立應(yīng)聲曰：‘我要。’遂取而藏之，遵印光法師之教，每晨持誦彌尊圣號(hào)十聲，即所謂十念法。”

呂碧城的這一學(xué)佛因緣頗為奇特，連她自己也感嘆道：“遇佛法于海外，已屬難事，況此種華文刊品，何得流入英倫，迄今猶以為異。然倘不遇者，恐終身不皈大法，險(xiǎn)哉！”

像呂碧城這樣的皈依佛法，恐怕是獨(dú)特的。她自己說：“此種機(jī)遇，似有定數(shù)存焉。”

她的信仰趨向堅(jiān)定，是源于一個(gè)奇妙的夢(mèng)。文中又說：

“顧予雖習(xí)凈諦，尚未能深信不疑。其年（1929年），值11月17日，俗所謂彌陀圣誕，予購菊三朵，供于圣像而祝曰：‘若我得生凈土者，懇佛賜予微兆。’是夜睡時(shí)，初亦亂夢(mèng)紛紜，但于雜亂夢(mèng)中，忽似影片之展。清景現(xiàn)前，為平闊之水，水面茸茸有物，趨進(jìn)諦視，則皆蓮芽，極為繁密。倏忽景片又換，則水中有籬或柵之類……兩列并列，微露其端，如電車軌路，蓮葉已展大于此路式之中。予夢(mèng)中自語曰：‘此是誰種蓮于路中？’而于‘路’字之語音特別高重，遂醒。猛憶晝間所禱，此不啻佛告我曰：汝蓮邦有路，今始萌芽耳。且此夢(mèng)結(jié)構(gòu)巧妙，蓋蓮為水中植物，而路皆土石所筑，故按理蓮不能生于路中。唯予所夢(mèng)之路，乃在水中，由籬柵劃分水面而成路行，故蓮得生其中也。不唯夢(mèng)境巧妙，而且意義切合，又為即日所得之答辭。予于凈土，自此遂深信不疑矣！”

白日祈禱，是否蓮邦有路（得生凈土否）；當(dāng)夜夢(mèng)中現(xiàn)凈土之相——蓮生水中，水中有路。蓮本不生于路中，而此蓮中有路，寓以念佛名號(hào)，蓮邦有路，必生凈土。彌陀以夢(mèng)啟信，豈可思議哉！

碧城信佛之后，食素念佛，并且力行種種佛事。

1929年5月，她接受邀請(qǐng)，代表中國出席國際保護(hù)動(dòng)物會(huì)在維也納召開的會(huì)議，并登臺(tái)作了精彩絕倫的演講。她說：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”令與會(huì)代表感動(dòng)、驚嘆。

1932年，碧城將歐美各國佛教發(fā)展資料匯集成書出版，名為《歐美之光》。

1933年，呂碧城從瑞士回國，在上海寓居，捐款十萬元給紅十字會(huì)，倡導(dǎo)動(dòng)物保護(hù)。

1937年，“七七事變”后，她再次出國，輾轉(zhuǎn)于歐美國家，致力于倡導(dǎo)佛教，希望用佛教的慈悲理念呼吁護(hù)生戒殺，來阻止野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)。她嘆神州陸沉，其詩詞悲憤哀感，如：“孔雀徘徊，杜鵑歸去，我已無家。”

1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，呂碧城由瑞士返回香港，潛心學(xué)佛，并對(duì)凈土三經(jīng)多有深研。碧城曾對(duì)《無量壽經(jīng)》四十八愿唯除五逆之句，與《觀經(jīng)》許五逆往生，提出疑問。

《印光大師文鈔》中對(duì)此答復(fù)言：“《無量壽經(jīng)》乃至十念咸皆攝受，‘唯除五逆，誹謗正法’者，此約平時(shí)說，非約臨終說。《觀經(jīng)》下下品，乃約臨終已見阿鼻地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護(hù)，了無余念，唯有求佛救度之念，雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。由時(shí)事不同，故攝否有異。”

1940年，碧城最景仰的印光大師端坐往生。在《印光大師永思集》中，碧城緬懷大師：

猗歟大師！降祥震旦，廣度群倫，期登彼岸。蓮風(fēng)獨(dú)振，麗日中天，戒行精粹，道格高騫。針砭薄俗，曰誠與敬，萬善同歸，資糧相應(yīng)。茲聞滅度，發(fā)予深慨，陳子郵函，殷重乞誄。一十七載，瀛海棲遑，平生問道，竟失羹墻。不慕其名，唯欽其德，久矣心儀，豈關(guān)耳食！當(dāng)茲末法，奈耶廢弛，我寄微詞，誰諳密意？靈巖蒼蒼，石湖洋洋，必有健者，繼踵香光。

之后，碧城定居香港東蓮覺苑——第一個(gè)正式為比丘尼與優(yōu)婆夷設(shè)立的佛教道場(chǎng)。在此期間，一心念佛，并著書譯書。著有《觀無量壽佛經(jīng)釋論》，收入《大正藏》中。以英文著譯的書有：《阿彌陀經(jīng)》《普賢行愿品》《普門品》《十善業(yè)道經(jīng)》《凈土綱要》《觀音圣感錄》《人死后如何》《因果綱要》《護(hù)生雜記》等。

1943年1月4日，碧城于夜夢(mèng)中得到啟示，作了最后一首詩寄給友人：“護(hù)首探花亦可哀，平生功績(jī)?nèi)讨芈瘛４掖艺f法談經(jīng)后，我到人間只此回。”遺言將全部財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給寺院，并言“遺體火化，把骨灰和入面粉為小丸，拋入海中，供魚吞食。”顯然，此時(shí)她已預(yù)知時(shí)至。

20天后，即1943年1月24日，61歲的呂碧城在香港東蓮覺苑安詳念佛，含笑往生。圓滿地達(dá)成了人生最大的愿望——往生西方極樂世界

呂碧城，這樣一位才華蓋世的奇女子，最終甘于老實(shí)念一句佛號(hào)，往生西方，可謂極智慧卻能還愚癡，還愚癡卻契出世間大智慧也。

（釋佛慈記）

總結(jié)

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