成观法师:大乘百法明门论今注32
「行舍」:舍有兩種:「受蘊(yùn)」中之舍與「行蘊(yùn)」中之舍;受蘊(yùn)中之舍,稱(chēng)為「舍受」(即不苦不樂(lè)受);行蘊(yùn)中之舍,稱(chēng)為「行舍」。但舍受是無(wú)記性,而行舍則是善性。行舍心所的體性是:「依于精進(jìn)及無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根,而令心得平等、正直、無(wú)功用住。」(成唯識(shí)論)。其業(yè)用為:一、對(duì)治掉舉,二、令心靜住。謂這四法(精進(jìn)與三善根),能令心遠(yuǎn)離掉舉等障礙,令心靜住,稱(chēng)之為舍;以其能舍粗重的昏忱及掉舉,故心才能得靜住。據(jù)成唯識(shí)論,這「舍」又有三位(三階段:初、中、后)的差別:初舍(第一階段之舍)為:首先由不放逸除去雜染,然后修初舍(初心舍):即舍去「掉舉」之行,令心得平等。中舍(第二階段之舍)為舍邪曲之行,令心得正直。后心舍(第三階段之舍)即是舍有功用之行,令心得無(wú)功用住。這就是「行舍」的三位差別。又,此行舍即是四禪之「舍定」(舍念清凈地),故是善性攝,不是無(wú)記。
再者,最初舍的掉舉,是由于眾生依貪瞋癡,而念念攀緣,故令心掉舉,今既已舍貪瞋癡,依于無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根、及精進(jìn),故心能得不掉舉,因而心得平等住,復(fù)以「精進(jìn)」力故,增至正直,乃至無(wú)功用行。「無(wú)功用行」之義為:不藉加行功用,而得安住禪定。亦即類(lèi)似所謂「安而行之」。(參考:明 廣益法師,百法明門(mén)論纂注)。「行舍」心所,簡(jiǎn)言之,即是于禪定中,以三善根及精進(jìn)力,舍去昏忱、掉舉,令心寂靜而住。此為四禪境界所生之善法。
「不害」:其義為不殺害、不傷害、不損害、不惱害。不害心所的體性為:「于諸有情不為損惱,無(wú)瞋為性。」對(duì)有情眾生,不作損傷、惱害之事。這是十一個(gè)善心所的最后一個(gè),但它卻是菩薩道的根本,因?yàn)椤笩o(wú)瞋與樂(lè),不害拔苦」(成唯識(shí)論),謂唯有無(wú)瞋之人,才能真正于諸眾生,施與利樂(lè);唯有心中不害之人,才能拔眾生苦;又,與樂(lè)為「慈」,拔苦為「悲」,故不害(不惱害一切眾生)實(shí)為慈悲之本。反之,殺害眾生、傷害眾生、惱害眾生,即是心不慈悲。以上為解釋不害心所之體性。不害的業(yè)用為:一、能對(duì)治害,二、能起悲愍心。故修行不惱害眾生,即能令生菩薩悲愍一切有情的心。
以上為解釋十一個(gè)善心所。
總結(jié)
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