成觀法師：大乘百法明門(mén)論今注32

「行舍」：舍有兩種：「受蘊(yùn)」中之舍與「行蘊(yùn)」中之舍;受蘊(yùn)中之舍，稱(chēng)為「舍受」(即不苦不樂(lè)受);行蘊(yùn)中之舍，稱(chēng)為「行舍」。但舍受是無(wú)記性，而行舍則是善性。行舍心所的體性是：「依于精進(jìn)及無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根，而令心得平等、正直、無(wú)功用住。」(成唯識(shí)論)。其業(yè)用為：一、對(duì)治掉舉，二、令心靜住。謂這四法(精進(jìn)與三善根)，能令心遠(yuǎn)離掉舉等障礙，令心靜住，稱(chēng)之為舍;以其能舍粗重的昏忱及掉舉，故心才能得靜住。據(jù)成唯識(shí)論，這「舍」又有三位(三階段：初、中、后)的差別：初舍(第一階段之舍)為：首先由不放逸除去雜染，然后修初舍(初心舍)：即舍去「掉舉」之行，令心得平等。中舍(第二階段之舍)為舍邪曲之行，令心得正直。后心舍(第三階段之舍)即是舍有功用之行，令心得無(wú)功用住。這就是「行舍」的三位差別。又，此行舍即是四禪之「舍定」(舍念清凈地)，故是善性攝，不是無(wú)記。

再者，最初舍的掉舉，是由于眾生依貪瞋癡，而念念攀緣，故令心掉舉，今既已舍貪瞋癡，依于無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根、及精進(jìn)，故心能得不掉舉，因而心得平等住，復(fù)以「精進(jìn)」力故，增至正直，乃至無(wú)功用行。「無(wú)功用行」之義為：不藉加行功用，而得安住禪定。亦即類(lèi)似所謂「安而行之」。(參考：明 廣益法師，百法明門(mén)論纂注)。

「行舍」心所，簡(jiǎn)言之，即是于禪定中，以三善根及精進(jìn)力，舍去昏忱、掉舉，令心寂靜而住。此為四禪境界所生之善法。

「不害」：其義為不殺害、不傷害、不損害、不惱害。不害心所的體性為：「于諸有情不為損惱，無(wú)瞋為性。」對(duì)有情眾生，不作損傷、惱害之事。這是十一個(gè)善心所的最后一個(gè)，但它卻是菩薩道的根本，因?yàn)椤笩o(wú)瞋與樂(lè)，不害拔苦」(成唯識(shí)論)，謂唯有無(wú)瞋之人，才能真正于諸眾生，施與利樂(lè);唯有心中不害之人，才能拔眾生苦;又，與樂(lè)為「慈」，拔苦為「悲」，故不害(不惱害一切眾生)實(shí)為慈悲之本。反之，殺害眾生、傷害眾生、惱害眾生，即是心不慈悲。以上為解釋不害心所之體性。不害的業(yè)用為：一、能對(duì)治害，二、能起悲愍心。故修行不惱害眾生，即能令生菩薩悲愍一切有情的心。

以上為解釋十一個(gè)善心所。

總結(jié)

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