《萬善先資》原序（《安士全書》） 圣教雖云大同，佛法實為最勝。不必深求奧義，即所制不殺一戒，可以斷為圣中之圣，無可比倫矣。夫人無智愚，莫不以殺為極苦，生為大德。罪、福之甚鉅者，莫過于戕生、止殺。而物類之好惡趨避，與人情初無少異。乃大烹用享，宴賓充庖之類，猶雜見于《書》、《傳》中，致使人忽于習見，狃為固然。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，誰復知蠢動含靈、萬物一體之義？今儒門亦云愛物，吾未知臠割刳剔之可以稱愛也。云斷樹殺獸，不以其時，非孝，不知太和常在，宇宙間固無可殺之時也；旱干水溢，亦知禁絕屠宰，仰格天心；而平時之鼓刀肆毒，干和釀災者，置之不問，吾不知其解也。經云：轉輪圣王，出現世間，普行教命，令除殺業，而國土人民，壽命福樂，乃至不聞刀兵饑饉之名。生當劫濁，世運江河，先圣睹極重難反之勢，萬不得已，為害去太甚之言。而經傳遺文，猶未免為饕夫借口，言之可勝憫嘆。友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期于大夢頓覺，沈屙必療而后已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸圣昭垂，決定明誨，因目之為《萬善先資》。是編所在，無量賢圣，慈心三昧，為之護持；諸天鬼神，恭敬圍繞，應以華香，而散其處。同邑五云學人，冰庵張立廉述。 白話解 圣人的教育，不外乎止惡行善，把人引向一個至真、至善、至美的境界。在這些圣人的教言之中，只有佛法說得最為精湛。不用去尋找它的微言大義，就拿戒殺的理論，就是宇宙中最高的真理，再也沒有比它更重要的了。一切眾生，無論聰明與愚蠢，沒有不貪生怕死的。因此，一切眾生，自然地就感覺到，被殺是極痛苦的事，救命就成為最大的恩德。由此則可以推出，最大的壞事就是殺生，最大的好事就是放生。動物趨吉避兇，與人類本來就沒有什么差別。但是，在我們日常的生活中，殺戮烹煮，祭祀鬼神，宴請賓朋，并不在意，而且這些做法還經常出現在史書和文學之中，使我們認為人類本來就是這樣，習以為常。如果佛陀不出現于世，誰會知道一切大小生物，都有佛性，一切眾生本為一體。

所以，佛陀把戒殺擺在最重要的位置，痛切告誡我們要經常注意。儒家也仁民愛物，提倡非暴力主義。我不知道，人們無視動物臨死的慘狀，細細地切割動物的血肉，剝去它們的骨頭，是不是也叫做博愛？儒書上說，為了奉養父母，砍樹打獵，如果違背天時，就不是孝。卻不知，上天常在，宇宙中本來就沒有可殺的時間。一旦發生干旱災害，就知道禁絕屠宰，以迎合上天好生之德。然而，平常年歲，殺生放毒，擾亂和平，釀成后患，卻不聞不問。我真不知道這到底是為什么。佛經說：“轉輪圣王出現于世的時候，普遍推行佛陀的慈悲教育，消除一切殺業。那時的人民，壽命很長，生活幸福快樂。世間聽不到戰爭和災禍的名字。”我們現在生活在末世，世道日下，就像江河之水一樣。古圣先賢目睹人心不古，萬不得已，只好在書中去掉一些過于嚴格的教導。人們不去好好體會先圣的苦衷，反而從經書遺文中去尋找殺生的接口。這怎能不使我悲憫感嘆！道友安士周子，感而著書，啟發天良，挽回殺運，搜羅實證，選擇分析，披肝瀝膽，諄諄告誡。希望人們從大夢中驚醒，找到苦海的慈舟。這本書是他嘔心瀝血的結晶，真是貪殘世界中的指路明燈！善人看見這本書后，一定要互相勸告，印刷流通。考慮到殺為戒中之首，仁是善中之本，圣人的告誡說得清清楚楚。所以就把這本書叫做《萬善先資》。這一本書，集中了無量圣賢的精華，為諸佛菩薩所護佑。凡是有此書的地方，天帝鬼神恭敬圍繞，而以花香恭敬供養。所以，只有具備無量善根，才能讀到這本書。讀者諸君，不要勿視！ 萬善先資前言 《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發，提倡人類的慈悲和平。戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：“子釣而不綱，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”他見齊宣王不忍牛之觳觫而就死地，就稱贊齊宣王“是心足以王矣！”他認為行王道，先當仁心不殺，“獸相食，且人惡之。”即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說：“始作俑者，其無后乎！”即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的。孟子解釋說：“為其象人而用之也。”因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說：“仁者無敵”，能王天下。而欲仁于天下者，首當戒殺。“如有不嗜殺人者，則天下人民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子.梁惠王》）佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經》說：“殺心不除，塵不可出。”《普賢行愿品》云：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”《大智度論》曰：“諸余罪中，殺業最重。”《婆沙論》曰：“若一日一夜持不殺戒，于當來世中，決不遇刀兵災。”

總結

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