客曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。施之有序。戒殺放生。務其末矣。　　答曰：孟子所言。是親蔬次第。不是先后次第。若必盡此。而后及彼。則幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心愛物。反得罪于君父矣。孟子豈作此執滯之論乎。　　問：君子要先親愛他的親人，接著才對人民仁愛，仁民之后才愛及畜生。這種仁愛的布施，是有先后秩序的。戒殺放生，是最后才要顧及的呀。　　答：孟子所謂的次序，指的是關系的親疏，并非指先后的次第。若是一定要先顧到這個，然后再顧到那個的話。那么從小喪失父母的人，想要仁愛人民。或是還未替國君服務，而想慈心愛物的人，是否都得罪了父母及國君呢？孟子豈會作這種執著呆滯的論調。　　客曰。信斯言也。必持齋而后可。吾不知孔子亦持齋否。　　答曰。書云。齋必變食。又曰。子之所慎。齋。禮言。致齋于內。散齋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而獨借口于食肉法孔子。豈孔子尚為肉食者鄙耶。　　問：你說的話很對，看來必須要持齋才可以。我不知道孔子是否也持齋？　　答：書經上說：‘齋時的食物是不同的。’又說：‘齋時要謹慎。’禮記上說：‘致齋時內心清明，散齋時戒外在行止。’這些古書上均班班可考。現在的人事事都不能如孔子般，卻偏偏借口說食肉是學孔子。難道孔子會是一位遭人鄙視的食肉者嗎？　　客曰。持齋固善矣。其如形容枯槁。奈何。　　答曰。真身為重。假身為輕。且神明賞罰。論人之形容乎。抑論人之心術乎。弗思而已。

　　問：持齋固然很好，但豈不是會形容枯槁嗎？　　答：我們的真身是比較重要，臭皮囊的虛假肉身是沒那么重要的。而且神明的賞罰標準，是以人的外表或是內心來評定的呢，你仔細想想。　　客曰。世間五種辛。本地中所生。佛經何為一并戒之。　　答曰。經言。為其辛臭故。能障菩提故。諸天厭棄故。熟食助淫。生食發嗔故。邪魔餓鬼。嘗嗅其唇故。　　問：世間的五種辛菜，本地都有生長，佛經上為何通通都規定要戒食呢？　　答：經典上說，有五種原因，所以要戒食。一、因為此五辛菜（蔥類、蒜類、蒜頭類、洋蔥類、韭菜類及興渠類）味道辛辣臭濁。二、五辛能障礙修行人證得菩提。三、諸天討厭聞五辛的味道。四、五辛熟食會助發淫念，生食會增加嗔恚之心。五、邪魔及餓鬼會嗅舔食五辛者之唇。　　客曰。有人謂吾雖不持齋。猶勝于持齋而破。有人謂吾雖持齋而破。猶勝于不持。何如。　　答曰。譬如仕宦。其不持齋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何優何劣。　　問：有人說，我雖然不持齋，但還比那些持齋之后又破齋的人尚勝一籌。有人說，我雖然持齋之后又破齋，也比不持好。這兩種說法，你的看法如何？　　答：我以做官來比喻。不持齋的人，好比從未做過官的人。持齋而破的人，好比做官而遭罷黜。此兩種，有何優劣可言。　　客曰。吾亦欲持齋。無如美味當前。便不能自主。奈何。　　答曰。上根人發無量慈心。自不忍食。否則作五不凈想。則決定能持齋矣。一者彼種子不凈。二者彼所食不凈。三者彼住處不凈。四者彼腹不凈。五者彼死后不凈。常作此想。何不能持齋之有。　　問：我是很想持齋，不過一遇美味當前，我就不由自主了，怎么辦呢？　　答：上等根器的人，只要發了無量的慈悲之心，自然就會不忍心食眾生的肉。否則的話，你就作五不凈想，就一定能持齋了。五不凈想是：一、要想此畜生身體很不干凈。二、要想此畜生吃的東西不干凈。三、要想此畜生的住處不干凈。四、要想此畜生肚內的臟東西。五、要想此畜生死后尸身的不干凈。經常如此想的話，怎么還會不能持齋呢。　　客曰。諸佛菩薩救苦尋聲。梁武帝奉佛。其后餓死臺城。何故。　　答曰。餓死臺城。此迂儒之說也。通鑒載侯景攻陷臺城。見梁武帝神色不變。不敢仰視。退告王僧貴。有天威難犯。不敢再見之語。后王綸上雞子數百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。　　夫曰口苦。則非枵腹可知。求蜜。則非療饑可知。且雞子至數百枚。則他物必稱是矣。焉有餓死之理。噫天下讀史者。每稱獨具只眼。獨此一段史文不覺。以耳代目。甚矣。習染之深也。　　問：諸佛菩薩聽到眾生求救之聲，就會來解救眾生之苦。梁武帝信奉佛法，為何后來卻餓死臺城呢？　　答：說梁武帝餓死臺城，那是迂儒的說法。資治通鑒里面記載，侯景攻陷臺城之后，見到梁武帝的神態氣色一點都沒有改變，因此不敢仰視梁武帝。侯景退下來之后，告訴王僧貴說，梁武帝有天子的威儀，很難進犯，因此不敢再去見梁武帝。后來王綸上了幾百粒雞子，梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒數聲而亡。　　從梁武帝嘴巴苦來看，就知道他并非空腹。從他要吃蜂蜜來看，就知道他并非肚子餓。而且上的雞子有數百粒之多，就知道其他吃的東西一定都齊備，那里會有餓死的道理。唉，天下讀歷史的人，每每自稱獨具只眼，卻單單看了這段文字而毫無所覺，卻反而以耳代眼，聽道途之說，可見習氣薰染之深呀。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的戒杀四十八问（下）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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