客曰。君子親親而仁民。仁民而愛(ài)物。施之有序。戒殺放生。務(wù)其末矣。　　答曰：孟子所言。是親蔬次第。不是先后次第。若必盡此。而后及彼。則幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心愛(ài)物。反得罪于君父矣。孟子豈作此執(zhí)滯之論乎。　　問(wèn)：君子要先親愛(ài)他的親人，接著才對(duì)人民仁愛(ài)，仁民之后才愛(ài)及畜生。這種仁愛(ài)的布施，是有先后秩序的。戒殺放生，是最后才要顧及的呀。　　答：孟子所謂的次序，指的是關(guān)系的親疏，并非指先后的次第。若是一定要先顧到這個(gè)，然后再顧到那個(gè)的話(huà)。那么從小喪失父母的人，想要仁愛(ài)人民。或是還未替國(guó)君服務(wù)，而想慈心愛(ài)物的人，是否都得罪了父母及國(guó)君呢？孟子豈會(huì)作這種執(zhí)著呆滯的論調(diào)。　　客曰。信斯言也。必持齋而后可。吾不知孔子亦持齋否。　　答曰。書(shū)云。齋必變食。又曰。子之所慎。齋。禮言。致齋于內(nèi)。散齋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而獨(dú)借口于食肉法孔子。豈孔子尚為肉食者鄙耶。　　問(wèn)：你說(shuō)的話(huà)很對(duì)，看來(lái)必須要持齋才可以。我不知道孔子是否也持齋？　　答：書(shū)經(jīng)上說(shuō)：‘齋時(shí)的食物是不同的。’又說(shuō)：‘齋時(shí)要謹(jǐn)慎。’禮記上說(shuō)：‘致齋時(shí)內(nèi)心清明，散齋時(shí)戒外在行止。’這些古書(shū)上均班班可考。現(xiàn)在的人事事都不能如孔子般，卻偏偏借口說(shuō)食肉是學(xué)孔子。難道孔子會(huì)是一位遭人鄙視的食肉者嗎？　　客曰。持齋固善矣。其如形容枯槁。奈何。　　答曰。真身為重。假身為輕。且神明賞罰。論人之形容乎。抑論人之心術(shù)乎。弗思而已。

　　問(wèn)：持齋固然很好，但豈不是會(huì)形容枯槁嗎？　　答：我們的真身是比較重要，臭皮囊的虛假肉身是沒(méi)那么重要的。而且神明的賞罰標(biāo)準(zhǔn)，是以人的外表或是內(nèi)心來(lái)評(píng)定的呢，你仔細(xì)想想。　　客曰。世間五種辛。本地中所生。佛經(jīng)何為一并戒之。　　答曰。經(jīng)言。為其辛臭故。能障菩提故。諸天厭棄故。熟食助淫。生食發(fā)嗔故。邪魔餓鬼。嘗嗅其唇故。　　問(wèn)：世間的五種辛菜，本地都有生長(zhǎng)，佛經(jīng)上為何通通都規(guī)定要戒食呢？　　答：經(jīng)典上說(shuō)，有五種原因，所以要戒食。一、因?yàn)榇宋逍敛耍ㄊ[類(lèi)、蒜類(lèi)、蒜頭類(lèi)、洋蔥類(lèi)、韭菜類(lèi)及興渠類(lèi)）味道辛辣臭濁。二、五辛能障礙修行人證得菩提。三、諸天討厭聞五辛的味道。四、五辛熟食會(huì)助發(fā)淫念，生食會(huì)增加嗔恚之心。五、邪魔及餓鬼會(huì)嗅舔食五辛者之唇。　　客曰。有人謂吾雖不持齋。猶勝于持齋而破。有人謂吾雖持齋而破。猶勝于不持。何如。　　答曰。譬如仕宦。其不持齋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何優(yōu)何劣。　　問(wèn)：有人說(shuō)，我雖然不持齋，但還比那些持齋之后又破齋的人尚勝一籌。有人說(shuō)，我雖然持齋之后又破齋，也比不持好。這兩種說(shuō)法，你的看法如何？　　答：我以做官來(lái)比喻。不持齋的人，好比從未做過(guò)官的人。持齋而破的人，好比做官而遭罷黜。此兩種，有何優(yōu)劣可言。　　客曰。吾亦欲持齋。無(wú)如美味當(dāng)前。便不能自主。奈何。　　答曰。上根人發(fā)無(wú)量慈心。自不忍食。否則作五不凈想。則決定能持齋矣。一者彼種子不凈。二者彼所食不凈。三者彼住處不凈。四者彼腹不凈。五者彼死后不凈。常作此想。何不能持齋之有。　　問(wèn)：我是很想持齋，不過(guò)一遇美味當(dāng)前，我就不由自主了，怎么辦呢？　　答：上等根器的人，只要發(fā)了無(wú)量的慈悲之心，自然就會(huì)不忍心食眾生的肉。否則的話(huà)，你就作五不凈想，就一定能持齋了。五不凈想是：一、要想此畜生身體很不干凈。二、要想此畜生吃的東西不干凈。三、要想此畜生的住處不干凈。四、要想此畜生肚內(nèi)的臟東西。五、要想此畜生死后尸身的不干凈。經(jīng)常如此想的話(huà)，怎么還會(huì)不能持齋呢。　　客曰。諸佛菩薩救苦尋聲。梁武帝奉佛。其后餓死臺(tái)城。何故。　　答曰。餓死臺(tái)城。此迂儒之說(shuō)也。通鑒載侯景攻陷臺(tái)城。見(jiàn)梁武帝神色不變。不敢仰視。退告王僧貴。有天威難犯。不敢再見(jiàn)之語(yǔ)。后王綸上雞子數(shù)百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。　　夫曰口苦。則非枵腹可知。求蜜。則非療饑可知。且雞子至數(shù)百枚。則他物必稱(chēng)是矣。焉有餓死之理。噫天下讀史者。每稱(chēng)獨(dú)具只眼。獨(dú)此一段史文不覺(jué)。以耳代目。甚矣。習(xí)染之深也。　　問(wèn)：諸佛菩薩聽(tīng)到眾生求救之聲，就會(huì)來(lái)解救眾生之苦。梁武帝信奉佛法，為何后來(lái)卻餓死臺(tái)城呢？　　答：說(shuō)梁武帝餓死臺(tái)城，那是迂儒的說(shuō)法。資治通鑒里面記載，侯景攻陷臺(tái)城之后，見(jiàn)到梁武帝的神態(tài)氣色一點(diǎn)都沒(méi)有改變，因此不敢仰視梁武帝。侯景退下來(lái)之后，告訴王僧貴說(shuō)，梁武帝有天子的威儀，很難進(jìn)犯，因此不敢再去見(jiàn)梁武帝。后來(lái)王綸上了幾百粒雞子，梁武帝覺(jué)得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒數(shù)聲而亡。　　從梁武帝嘴巴苦來(lái)看，就知道他并非空腹。從他要吃蜂蜜來(lái)看，就知道他并非肚子餓。而且上的雞子有數(shù)百粒之多，就知道其他吃的東西一定都齊備，那里會(huì)有餓死的道理。唉，天下讀歷史的人，每每自稱(chēng)獨(dú)具只眼，卻單單看了這段文字而毫無(wú)所覺(jué)，卻反而以耳代眼，聽(tīng)道途之說(shuō)，可見(jiàn)習(xí)氣薰染之深呀。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的戒杀四十八问（下）的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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