明奘法師：第十二屆夏令營(yíng) 明奘法師禪修開(kāi)示

明奘法師禪修開(kāi)示

(2004年7月22日)

今天上午的禪修，由我和大家一起進(jìn)行覺(jué)知力的訓(xùn)練。我們大家想想看，覺(jué)知力的訓(xùn)練應(yīng)該從哪里入手呢？。

現(xiàn)在我們把手表、念珠都摘下來(lái)，身上所有讓你覺(jué)得有負(fù)重的地方，有壓迫的東西，都可以摘下來(lái)。請(qǐng)大家把眼睛閉上，讓自己的身體，處在一種最放松最自然的狀態(tài)。輕輕地閉上眼睛，但是不要閉緊。雙手不用結(jié)印，自然地放在腹前。豎直脊柱，將我們的注意力放在嘴唇以上、鼻孔以下這個(gè)非常狹窄的區(qū)域，氣息在經(jīng)過(guò)這里時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)微弱的接觸。我們把注意力平靜而單純地放在這個(gè)非常狹窄的范圍內(nèi)，同時(shí)保持著高度的 覺(jué)知 。

呼吸沒(méi)有好壞，也沒(méi)有善惡。上一個(gè)呼吸和下一個(gè)呼吸，長(zhǎng)的呼吸和短的呼吸，只是從生命的開(kāi)始到結(jié)束，與我們息息相關(guān)、時(shí)時(shí)陪伴的朋友。平靜、自然、流暢，不要刻意地去制造一個(gè)平靜的呼吸，只是覺(jué)知在這個(gè)嘴唇以上、鼻孔以下的狹窄區(qū)域里，一吸一呼產(chǎn)生的接觸和磨擦。不要給呼吸添加任何想像的東西，遠(yuǎn)離想象、遠(yuǎn)離幻想就是高度的覺(jué)知力。我們的身體可能會(huì)產(chǎn)生很多感覺(jué)，但不要讓這個(gè)感覺(jué)拉走你的注意力。

這一次禪坐，你的心注意的對(duì)象只是由于呼吸進(jìn)出產(chǎn)生的這個(gè)接觸和摩擦力，不要讓身體的任何地方形成緊張和僵硬，脊柱保持挺直放松。我們可以用警覺(jué)兩個(gè)字來(lái)形容覺(jué)知力，高度的警覺(jué)就是專注。當(dāng)我們把心放在嘴唇以上鼻孔以下這個(gè)地方的時(shí)候，會(huì)有熱、脹、刺痛，甚至麻木的感覺(jué)，有些人還會(huì)有像電流流過(guò)的感覺(jué)。所有感覺(jué)是都是無(wú)常的，是生滅的，它不會(huì)長(zhǎng)久。我們唯一要做的就是保持高度的警覺(jué)，知道有一息進(jìn)來(lái)，又有一息出去，有一息很滯澀，有一息又很恬淡、很平靜。

如果你的心非常地?zé)┰辏瑹o(wú)法注意呼吸，那就閉著眼睛站起來(lái)，站在原來(lái)的位置上不要?jiǎng)樱局粯涌梢杂?xùn)練。不耐煩是自然的反應(yīng)，你會(huì)想逃離，會(huì)厭倦。這都沒(méi)有關(guān)系，你可以觀察這個(gè)厭倦和不耐煩是怎么生起來(lái)的，是由生理引起的還是僅僅由心理引起的？用自己的覺(jué)知力去照顧、去安慰這個(gè)厭倦和不耐煩。如果你的心已經(jīng)開(kāi)始去浮想聯(lián)翩了，已經(jīng)開(kāi)始想到寺院外熟悉的生活，開(kāi)始想聽(tīng)聽(tīng)院門(mén)外的流行歌曲，你就刻意地加重兩三次呼吸，把呼吸把心輕輕地放在那個(gè)地方，讓自己能夠覺(jué)知到這個(gè)地方產(chǎn)生的接觸和磨擦。沒(méi)有方法，沒(méi)有手段，不神秘也不玄妙，就是那么單純地知道你的心已經(jīng)飛走了，再輕輕地把它拉回來(lái)。當(dāng)身體的某些部位有些緊張，或有些不舒服的時(shí)候，你可以把覺(jué)知力保持在那個(gè)地方，停留幾秒鐘，然后放松它，輕輕地動(dòng)一下，但是動(dòng)的幅度以不讓你的心離開(kāi)覺(jué)知為前提，以不影響你身邊人的禪修為前提。我們一生中難得有這樣的時(shí)間，把雙眼合起來(lái)，跟著佛陀，跟著覺(jué)者，跟著無(wú)窮盡的智慧一起共度。

禪修的另一個(gè)要點(diǎn)是學(xué)會(huì)接納。我們的心因?yàn)榕f有的習(xí)慣，總是像一個(gè)電視劇的編劇，不停地上演著各種故事，所以我們要學(xué)會(huì)接納，就是接納自己已經(jīng)養(yǎng)成躁動(dòng)習(xí)慣的心。不要怨恨這個(gè)心猿意馬的心，它就是這樣的，總是在回憶過(guò)去，或者想象未來(lái)，就是不愿意安住在此時(shí)此地。

吸進(jìn)來(lái)，很平靜；呼出去，很安祥；吸進(jìn)來(lái)，很恬淡；呼出去，很灑脫。沒(méi)有期盼，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有想象，沒(méi)有幻想，沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)，只是用我們自己的心去覺(jué)知自己的呼吸。如果感到熱，你就觀察這個(gè)熱。當(dāng)我們的覺(jué)知只是放在呼吸上，生理的躁動(dòng)可以成為另外一個(gè)與我共存而又不影響我的平靜的感受。它只是一個(gè)單純的事物或現(xiàn)象。熱、酸、脹、痛、緊張、壓迫、拘束都沒(méi)有什么不同，它們只是一種感受，當(dāng)我們離開(kāi)這里的時(shí)候，這種感受就煙消云散了。接納你的心已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)呼吸的覺(jué)知，不要被習(xí)氣所牽領(lǐng)，再升起怨恨、詛咒甚至是沮喪，不要再制造麻煩，接納我們的心已經(jīng)走失了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，然后再輕輕地拉回來(lái)，拉到這個(gè)嘴唇以上、鼻孔以下這個(gè)狹窄的三角形區(qū)域內(nèi)，讓呼吸經(jīng)過(guò)這里，平靜、自然、流暢。

現(xiàn)在將我們的注意力放在右手的五個(gè)指尖，身體的坐姿、眼睛都保持原有的姿態(tài)。把右手慢慢地抬起，覺(jué)知到抬起，然后拉回到右肩膀，覺(jué)知指尖搭在右肩膀，停留一下再放下去。也可以配合著呼吸：吸氣，抬上來(lái)，搭在自己的右肩，停留一下，放下去，吐氣，放開(kāi)。同時(shí)注意保持覺(jué)知，注意每一個(gè)指節(jié)放開(kāi)的動(dòng)作。每個(gè)人可以根據(jù)自己心跳和呼吸的頻率，找到適合自己的節(jié)奏。只是照顧好自己，反觀自己，不用去想其他的人，讓心逐步地平靜，在平靜中開(kāi)發(fā)出原有的智慧 ，認(rèn)知這個(gè) 生命的本來(lái) ，認(rèn)知這個(gè)世界 的實(shí)相 。動(dòng)作不要太大，否則我們的覺(jué)知就會(huì)散失，動(dòng)作也不要太微細(xì)，那樣心也會(huì)厭煩，所以要適中，這可以慢慢體會(huì)。

感到特別厭煩的人，你就來(lái)觀察這個(gè)煩躁是從哪里產(chǎn)生的，是因?yàn)樯眢w的原因，還是因?yàn)樾睦淼脑颉Ｉ凶屛覀儏挓┑氖虑椋屛覀冊(cè)陝?dòng)的事情經(jīng)常出現(xiàn)，我們不能選擇逃避，逃避的結(jié)果是下次類似的情境還會(huì)發(fā)生。佛法給予我們智慧，我們要靠智慧的力量去降服這些煩惱，降服所有的負(fù)面情緒，這樣才能有一個(gè)喜悅祥和的人生。

(止靜)

(開(kāi)靜)

慢慢地睜開(kāi)雙眼，不要一下子張開(kāi)。雙手搓得略久一點(diǎn)，然后按摩頭部、前胸、背部還有后腰，覺(jué)得酸痛的地方可以多停留幾秒鐘，然后按摩手臂。在整個(gè)按摩的過(guò)程中我們要保持清楚的覺(jué)知，所謂的覺(jué)知就是要清楚地知道自己在做什么，每一個(gè)動(dòng)作都要很清楚。

(行禪)

接下來(lái)訓(xùn)練行走中的禪法，行走中的覺(jué)知力。行走的時(shí)候，雙手可以散開(kāi)，前后自然地?cái)[動(dòng)，也可以搭在后邊。它分為四個(gè)動(dòng)作，首先抬腳，覺(jué)照腳離開(kāi)地面的動(dòng)作，然后平行地踏出，踩實(shí)，步子不要太大。我們平時(shí)走路的習(xí)慣是先抬腳跟，再抬腳尖，但是行禪的時(shí)候腳要平行地抬起。大家的動(dòng)作不能太快，否則覺(jué)知力就會(huì)散失。把覺(jué)知力放在兩腳上，感覺(jué)腳的抬起，移動(dòng)，觸地，踏實(shí)。讓呼吸保持自然的狀態(tài)。

一般來(lái)說(shuō)，腳尖先落地的人貪的習(xí)氣比較重，腳跟先落地的人則近于嗔性。我們要做生命的主宰，不再做習(xí)氣、習(xí)慣的奴隸，所以要充分地訓(xùn)練發(fā)掘內(nèi)在的自我。那個(gè)原本與佛一樣的生命，就在你的行走中去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去尋找。禪不僅僅是機(jī)鋒棒喝，平常日用中的一舉手、一抬足，每一個(gè)眼神，每一個(gè)微笑都是禪，所謂“行亦禪、動(dòng)亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。躁動(dòng)是禪，平靜也是禪，接受是禪，拒絕也是禪。

做這個(gè)訓(xùn)練最好是赤腳。平行地抬起，移動(dòng)，平行地觸地，再踏實(shí)，體會(huì)這四個(gè)動(dòng)作。沒(méi)有任何預(yù)期的目的，只是單純地覺(jué)知自己的行走，覺(jué)知每一只腳的動(dòng)作，這就是生命的全部。這也是一種修止的練習(xí)。修止不單局限于打坐，它的方法有很多種，也可以說(shuō)是無(wú)處不止，無(wú)處不定，無(wú)處不禪。我們的心經(jīng)常是被分割成六種方式來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象——眼睛看事物，耳朵聽(tīng)聲音，鼻子辨識(shí)味道，舌頭品嘗食物，身體產(chǎn)生各種各樣的感受，最后意念上還有想象，有回憶，有判斷，有邏輯思考。修止的時(shí)候，我們就是要把眼、耳、鼻、舌、身、意所執(zhí)取的對(duì)象都放下。在修止的過(guò)程中，身體上會(huì)升起酸、脹等各種感覺(jué)，意識(shí)里面也會(huì)充斥著回憶和想象，很難安靜下來(lái)，但是它們慢慢都會(huì)消失。現(xiàn)在讓我們的心專注在當(dāng)下，沒(méi)有善惡，沒(méi)有目標(biāo)，也沒(méi)有價(jià)值的判斷，讓它得到一種安寧，這是一種定的修法。在斯里蘭卡和泰國(guó)等南傳佛教的國(guó)家，都是以這種修法為主。這種修法的特點(diǎn)是先訓(xùn)練我們的心，達(dá)到無(wú)我的安止，也就是我們通常說(shuō)的“得定”，然后再修習(xí)更深入地“觀”——觀察無(wú)我。我們今天只是體驗(yàn)一下定的修習(xí)。

這種教法曾經(jīng)造就了無(wú)數(shù)的比丘成為解脫的圣人。一個(gè)解脫的圣人具有許多美好的品質(zhì)，他具有洞見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的真相、不被假相所迷惑的觀察力；他能夠無(wú)條件地幫助他人、服務(wù)于人、不求任何回報(bào)；他給與他人純凈的、沒(méi)有染污的關(guān)愛(ài)；他能夠接納一切，不分好壞。他沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有憤世嫉俗，能夠給別人帶來(lái)歡樂(lè)和希望。這些特質(zhì)在我們每個(gè)人身上也都完全具備，但是卻被我們的習(xí)氣和煩惱遮蔽住了。我們往往以為只有我的杯子才是好杯子，我的尺寸才是好尺寸，所以生命才充滿煩惱。大家來(lái)到柏林寺，就是來(lái)找尋自我和生命的意義，凈化我們生命中的煩惱和負(fù)擔(dān)。只有通過(guò)我們自己的努力，心才能慢慢地靜下來(lái)，煩惱習(xí)氣才會(huì)漸漸轉(zhuǎn)化。這個(gè)工作不能指望佛菩薩替我們完成，你的心才是你自己的主人。

我們經(jīng)常認(rèn)為，生命中一些不愉快的事情是由于他人的干擾，其實(shí)所有的干擾都是來(lái)源于自己的內(nèi)心，但是我們習(xí)慣于把責(zé)任推給別人，習(xí)慣于把平靜的心分成喜歡與怨憎，分成了對(duì)立的兩個(gè)方面。我們現(xiàn)在可以享受一下這樣的感覺(jué)，不必去理會(huì)自己是聰明還是笨拙，只是將生命的全部投入到行走中，仿佛天地之間只有一個(gè)我，沒(méi)有喜愛(ài)，沒(méi)有憎惡，單純而平靜。

我們的快樂(lè)建立在很多外在的條件上，比如說(shuō)要有物質(zhì)的保障、要有健康的身體、要有愉悅的心情。但是健康的人也會(huì)死亡，愉悅的心情也會(huì)變得痛苦，物質(zhì)更是隨時(shí)可能失去。我們要在自己的內(nèi)心中培養(yǎng)出純粹的寧?kù)o的快樂(lè)，不再依賴任何生滅變化的外在條件。恐懼、躁動(dòng)、憤怒、鄙夷、沖動(dòng)、激情、貪婪，這一切的負(fù)面情緒，都會(huì)被我們內(nèi)在的快樂(lè)所降服，所融化。一個(gè)不需任何條件就能隨時(shí)生活在快樂(lè)之中的人，就是一個(gè)覺(jué)醒的人。

如果能夠完全地投入到當(dāng)下所作的事情中，那么無(wú)論是在答題的時(shí)候、面試的時(shí)候，還是復(fù)習(xí)功課的時(shí)候，你都能做到禪修。這樣你才能成為自己生命的主人，才能夠讓生命得到提升。

雙手、雙肩、脊柱要徹底地放松，緊張會(huì)很累，這樣心就會(huì)轉(zhuǎn)移到不愉快的事情上，如果又無(wú)法用自己的智慧除掉這些不愉快，你就會(huì)煩躁。我們每一個(gè)人內(nèi)在同樣具有佛陀的品德和特質(zhì)——慈悲、智慧、包容、謙遜，我們每個(gè)人就是一尊正在覺(jué)醒的佛。

也許當(dāng)你有機(jī)會(huì)在一個(gè)空曠的山林中，在細(xì)碎的沙灘上，去行禪的時(shí)候，你能夠有這樣一個(gè)剎那，感覺(jué)到自己和山河大地、日月星辰融為一體了，那時(shí)你會(huì)感恩在生命中經(jīng)歷的磨難，感恩所有曾誹謗你、鼓勵(lì)你、贊嘆你、打擊你的人，不再有怨恨，也不再有紛爭(zhēng)。你愿意用自己的平靜的心開(kāi)啟智慧，洞見(jiàn)所有生命的實(shí)相，愿意用無(wú)盡的慈悲和純凈的愛(ài)心去服務(wù)他人、幫助他人。

課后答問(wèn)

某營(yíng)員 ：我們?cè)趺礃永斫饧で楹推届o的關(guān)系，怎么處理它？

明奘法師：人如果不是經(jīng)歷過(guò)巨大的起浮之后，讓他達(dá)到真正的平靜是很難的。在印度佛陀生活的時(shí)代，一個(gè)男子的一生分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)是少年時(shí)期。在這一時(shí)期，每個(gè)男子都要去出家。今天，這個(gè)傳統(tǒng)在泰國(guó)、緬甸仍然被保留下來(lái)。古代的寺院不僅教授佛法，還有一些普通的教育，包括社會(huì)知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)等等。第二個(gè)時(shí)期是青年期，在這個(gè)階段，年輕人可以根據(jù)自己的意愿還俗，成家立業(yè)，繼續(xù)他的世俗生活。當(dāng)完成了撫育子女，照顧家庭的責(zé)任后，他會(huì)重回森林進(jìn)行修煉，以期了悟生命的真理。如果他的修行成就了，斷除了個(gè)人的煩惱，那么這個(gè)覺(jué)悟的智者會(huì)在生命剩余的時(shí)間中游方行腳，把所獲得的智慧分享給其他人。在南傳佛教的國(guó)家，一個(gè)人在青年時(shí)期被鼓勵(lì)從事一些社會(huì)事業(yè)，因?yàn)槿祟惖奈拿鳎鐣?huì)的進(jìn)步需要年輕人的活力和激情。

我們大家從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)出家的生活，難得今天有這樣的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)一下這種不同的經(jīng)歷。大家能不能全身心地投入到這些天的生活中來(lái)呢，能不能有這種承擔(dān)的精神？我們一生的絕大多數(shù)的時(shí)間都是在自己習(xí)慣性的激情膨脹中度過(guò)的，所以在這些天中，在這些寶貴的機(jī)會(huì)中就要盡量地體會(huì)如何使自己的心平靜下來(lái)。平靜的心能使我們認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)在的本質(zhì)，不再被假相蒙蔽。

一個(gè)擁有一百億美元的人，比如說(shuō)比爾·蓋茨，把自己的財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)出來(lái)，他說(shuō)：“我對(duì)金錢(qián)是不在乎的。 ” 我們相不相信這句話呢？(眾答：相信！)但是同樣地有一個(gè)乞丐，每天都要四處行乞，受人冷遇。有一天，他在大庭廣眾之下宣布： “ 我不喜歡錢(qián)，我對(duì)錢(qián)財(cái)早就看破了，放下了。 ” 我們會(huì)相信嗎？真正的激情，如果沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)，怎能知道我們會(huì)產(chǎn)生怎樣地觸動(dòng)呢？那些平時(shí)所謂的平靜經(jīng)得起考驗(yàn)嗎？大家都知道近代的弘一法師，他一生經(jīng)歷了很多人生的坎坷，感情的波折，經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作的大起大落，最后這些都如同過(guò)眼云煙一般消散了。他的心在激情過(guò)后平靜了，真正地安住在一個(gè)樸素貧寒的出家人的生活當(dāng)中。我們看弘一法師的傳記，可以直接找到這個(gè)問(wèn)題的答案。

某營(yíng)員：人最好的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該是在六歲到十五歲之間，而我是在上大學(xué)之后才接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，錯(cuò)過(guò)了最好的學(xué)習(xí)時(shí)間。請(qǐng)問(wèn)師父坐禪可以提高人的學(xué)習(xí)能力和記憶力嗎？我現(xiàn)在已經(jīng)有二十多歲了，怎樣才能保持一個(gè)最好的狀態(tài)？

明奘法師： 儒家的三字經(jīng)里面有一句話，“若梁灝，八十二。”梁灝八十二歲時(shí)開(kāi)始為學(xué)。唐宋八大家之一的蘇轍也是在二十七歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)。在禪宗里，西天二十八祖中有一位尊者，八十歲出家，他的老師對(duì)他講：“你已經(jīng)八十歲了，不可能有什么成就了。”誰(shuí)知他發(fā)憤修行，三年 “肋不至席”，就是說(shuō)三年間都不睡覺(jué)，不間斷地打坐，最后他得到禪法的傳承。

禪是認(rèn)識(shí)自我的藝術(shù)，修習(xí)禪定，修習(xí)佛法，是為了開(kāi)顯我們?cè)械闹腔邸Ｍㄟ^(guò)念經(jīng)、打坐、禮拜這種方式，可以讓我們的心平靜。慢慢地，我們的各種能力都會(huì)有一個(gè)飛躍。記憶力也會(huì)突然增強(qiáng)，好像學(xué)英語(yǔ)的人都有的一個(gè)體驗(yàn)，學(xué)好英語(yǔ)有一個(gè)從量變到質(zhì)變飛躍的剎那，這個(gè)剎那一旦過(guò)去了，英語(yǔ)就仿佛成為你的母語(yǔ)一樣。記憶力、領(lǐng)悟力、判斷力、邏輯推演能力，甚至包括藝術(shù)想像力的提升也都是有這樣一個(gè)飛躍的瞬間，但這些都要靠日常的累積。

在清朝初年，有一位國(guó)師，叫圓悟禪師。出家前，他一字不識(shí)，以砍柴為生，而他悟道以后，名氣很大，當(dāng)時(shí)一些有名望的大儒就來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)題，有點(diǎn)勘驗(yàn)的味道了。問(wèn)的什么問(wèn)題呢？是知與不知的關(guān)系，圣人與凡夫的關(guān)系。圓悟禪師說(shuō)“圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人”。這幾個(gè)大儒一聽(tīng)之下，佩服得五體投地，后來(lái)就皈依了圓悟禪師，跟從他修習(xí)禪法。所以無(wú)論是禪法、佛法、還是世間的善法，包括那些能讓我們的心平靜的方法，都是開(kāi)顯我們內(nèi)心智慧的一種手段。

某營(yíng)員 ：請(qǐng)問(wèn)師父你這么多年修行的心得體會(huì)是什么？

明奘法師：有一次和一個(gè)外國(guó)的老太太聊天，她臨走的時(shí)候問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題，她說(shuō)：“我這一次要離開(kāi)這里，有一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有問(wèn)你，你認(rèn)為最大的遺憾是什么？”我說(shuō)：“好，拿起你手中的茶，端起我手中的茶，喝茶。”她的翻譯告訴我：“她問(wèn)明海法師也是這個(gè)問(wèn)題，明海法師也是讓她端起茶杯。”趙州禪師的風(fēng)范就是“成道者喝茶，未成道喝茶，旁觀者也喝茶。”那這種喝茶的真正意義何在呢？苦、樂(lè)自知。有時(shí)候，我們一些直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己來(lái)說(shuō)可能是刻骨銘心的，但是沒(méi)有經(jīng)歷的人就無(wú)法體會(huì)。因?yàn)槲覀兏髯缘男郧殄漠悾尘耙膊煌Ｍ瑯芋w悟的大小也是相對(duì)的，比如說(shuō)幾天前令我很痛苦的一件事，也許今天再想一想，已經(jīng)煙消云散了；但在十年前發(fā)生的一件微不足道的小事，偶一觸機(jī)，突然領(lǐng)悟到它的真意，它的受用。所以感悟沒(méi)有大小，只有存在。

某營(yíng)員：您剛才在行禪的時(shí)候說(shuō)，我們應(yīng)該相信自已，那么做為一個(gè)佛教徒，佛的存在與否和我們有什么關(guān)系呢？對(duì)佛所做的一切儀式，又有什么意義？佛教的精神是自利利他，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒(méi)有足夠的智慧，該怎么辦？

明奘法師：我們內(nèi)在的覺(jué)性，是佛；心正而不邪，是法；清凈無(wú)染的本能，是僧。我們自心的三寶，這種覺(jué)、正、凈通過(guò)什么方法才能發(fā)掘出來(lái)呢？通過(guò)佛陀的經(jīng)書(shū)法寶，通過(guò)出家人的言傳身教。經(jīng)書(shū)法寶是教學(xué)的工具，但是這些工具要有人教導(dǎo)才能運(yùn)用自如。出家人和一些修行多年的老居士，以他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能指導(dǎo)我們領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的義理，掌握修行的方法。我們每個(gè)人內(nèi)在的佛法僧三寶是本具的，但是要通過(guò)外在的三寶來(lái)喚醒。

為什么要敬佛禮佛呢？菩薩是覺(jué)悟的圣者，他并不需要我們的禮拜和供養(yǎng)。禮拜懺悔，是為了培養(yǎng)我們的慈悲之心，謙和之心。“禮圣者足，見(jiàn)賢思齊也”，我們禮佛贊佛，是希望能學(xué)習(xí)佛陀的行止，通過(guò)生命的實(shí)踐，把內(nèi)在的覺(jué)、正、凈三寶開(kāi)顯出來(lái)。希望佛陀給我們做證明，我們?cè)谶@條覺(jué)悟的道路上也要開(kāi)始邁進(jìn)了。

用最高貴的頭接觸地面，可以一方面去體會(huì)與圣者足跡的親近，一方面去體會(huì)與整個(gè)的大地的融合。大地涵養(yǎng)了無(wú)數(shù)的可能性，地球上萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠土地的滋養(yǎng)，我們也要作育和大地一樣廣闊無(wú)邊、謙和樸素的胸懷。

某營(yíng)員 ：有些人一碰面，就引起我的嗔恨心，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？

明奘法師：大家有沒(méi)有看過(guò)木偶戲？我們小時(shí)候經(jīng)常能看到，戲臺(tái)上有一個(gè)傀儡，提著繩子牽住，不停地牽動(dòng)繩子，木偶人就做出各種動(dòng)作。當(dāng)你在面對(duì)另一個(gè)人，尤其是一個(gè)你不能包容的，甚至有著深仇大恨的人的時(shí)候，你可以試試把自己抽離出來(lái)，仿佛在空中有另外一個(gè)自我在看著這個(gè)憤怒的自已。和仇人對(duì)立的自我，那是一些不能作主的情緒，是我們的習(xí)氣煩惱，我們之所以有輪回，就是因?yàn)楸贿@股業(yè)力的力量牽扯著，制約著。這是幼稚的自我，暴燥的自我，失去理智的自我。而那個(gè)站在高空中的我呢？是成熟的我，健康的我，保持正常平衡心態(tài)的我。

佛法講“空有不二”，相上的有和理上的空高度地融合。那么，是不是是非善惡就沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)則了？我們講“一切皆空”，是不是說(shuō)房子燒了就燒了吧，拆了就拆了吧，行不行呢？把這里拆了，就算和尚不找，趙縣公安局也要追究我們的責(zé)任，這是不曉得世間的法則。但是三百年后，這里會(huì)是什么樣子？可能是更加金碧輝煌的樓閣，也可能是一片廢墟，所以萬(wàn)事萬(wàn)物都遵從著諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的原則。如果你能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么就知道自他的仇恨對(duì)立是沒(méi)有意義的。當(dāng)然這個(gè)說(shuō)起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但做起來(lái)確實(shí)很困難。這就要真心地懺悔，祈求菩薩的幫助，消解多生多劫的怨仇，消解內(nèi)心的怨恨。

這可以有兩種方式。一種方式，你可以找一尊和自己最有緣的佛或者菩薩，把自己的心緒、煩惱向他傾訴，不要把他當(dāng)成高高在上的神祗，當(dāng)他成你的親人、最知已的同窗好友，向他傾訴，這是一種釋放。還有一種禪修的方法，叫做次第的慈悲觀。先在心里確定一個(gè)比較尊敬又不特別親近的人，然后對(duì)他修觀。觀想把自己的慈悲、自己的愛(ài)護(hù)給予他，使他得到安樂(lè)和幸福 。 接下來(lái)再對(duì)一些陌生的人修觀，同樣把你的慈悲給予他。第三個(gè)步驟是對(duì)自己親愛(ài)的人修習(xí)，最后再對(duì)自己的怨家仇敵，把自己的功德和利益，自己的善良美好，無(wú)保留地分享給他。這是慈悲觀的修法。

某營(yíng)員 ：在寺里的這幾天感覺(jué)很清凈安詳，可是回到家里后如何保持這種清凈安詳呢？

明奘法師： 這恐怕是我們?cè)谧腥硕家媾R的問(wèn)題。在日常的生活中，我們都是受環(huán)境制約的。寺院這個(gè)特定的環(huán)境可以培育我們的慈悲心和清凈心，但是回家之后，這種清凈心可能就會(huì)很快消失，在柏林寺的生活都會(huì)成為夢(mèng)幻泡影。那我們?cè)撛趺崔k呢？我們要經(jīng)常回到寺院里或者優(yōu)美的大自然中再去充電。根據(jù)自己的情況，你還可以在自己的生活中安排一些時(shí)間去培養(yǎng)這種心態(tài)。培養(yǎng)的方式有很多種，參加夏令營(yíng)是一種，禪七法會(huì)也是一種，念佛也是一種，也可以到空曠的自然中去冥想、去散步。

某營(yíng)員 ：您剛才在訓(xùn)練覺(jué)知力的時(shí)候，我感到身上非常難受，應(yīng)該怎么辦？

明奘法師：當(dāng)我們觀察比較深入一點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生感受，這個(gè)感受有時(shí)候會(huì)非常難受。有一次我在打坐時(shí)，感覺(jué)好像有很多的針同時(shí)從身體里面往外散，疼得簡(jiǎn)直無(wú)法忍受，我真想睜開(kāi)眼睛看看是不是真的有這些針，但是我沒(méi)有，因?yàn)槲抑浪皇欠N感覺(jué)。在這種時(shí)候，你唯一能做的就是把持住你的心，難受也不要躲避，直接地去觀察這種覺(jué)受，不需要任何的反應(yīng)，也不要有任何預(yù)期的目的，放下喜歡和厭憎，只是單純地觀察它。也有的人會(huì)感到挺愉悅，好像我也沒(méi)有了，妄想也沒(méi)有了，瞌睡也沒(méi)有了，但是這個(gè)時(shí)候也不要貪著，還是單純地觀察這個(gè)覺(jué)知。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明奘法师：第十二届夏令营 明奘法师禅修开示的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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