大安法師：凈土百問（11）

問：我們佛友都在家中二十四小時播放念佛機、VCD，開播比如《地藏經(jīng)》的錄像，這樣的動機是為度家人、度無形眾生，這樣可以嗎?

答：念佛主要是自念自聽，用心去念，念茲在茲，修道就是修心，離開心念，效果大打折扣，念佛機只是助緣，不能成為替代品。因為念佛機是他人的聲音，不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機聲音甚至比行人的聲音都高，在大的念佛機音響中，有的同修或就不出聲念，正好掩飾自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜?當然平時播放念佛機讓社會人士和家人聽聽佛號，主要是讓他們種點善根，或?qū)δ罘甬a(chǎn)生信心。然這樣做時，要恒順眾生，不能讓他生煩惱。如果家人要休息的時候，最好不要播放了，他不想聽的時候，任何聲音對他來說是噪音呀。現(xiàn)在講以人為本，你得考慮他愿不愿意接受呀，接受的時候不失時機地給他，他不接受不可強加給他。所以度家人也要有善巧方便。慈悲心不是強加于人，你播放個講經(jīng)的錄像帶，也是這樣，要想想他愿不愿意聽呀，在夜晚休息就寢時，要保持安靜的環(huán)境，不可把聲音搞得那么響，學佛人不應該不顧及他人的心情。首先要懂得尊重對方，你尊重他，他才會尊重你啦。要與一切眾生結(jié)善緣，他對你有好感，有感恩的心，這時才愿意接受你講的佛法，緣分沒到，慢慢來，所以晚上睡覺都也放VCD是不可以的。

至于播放錄像帶子度無形眾生問題，亦無根據(jù)。如果你有救濟眾生的慈悲心，應從自身作起，以至誠懇切心，以誦經(jīng)念佛功德至心回向給無形眾生，這樣比放磁帶錄像帶更有效果。因為當下至誠一念可通法界。還是應向內(nèi)心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解決自己的生死問題，待往生凈土華開見佛，得無生法忍后，才真正有能力救度一切無形的眾生。至于無人的時候，不斷播放講經(jīng)帶子，或會影響他人休息，亦是萬萬不可的。

問：弟子煩惱不斷，意惡重重，甚至還造作身口意罪業(yè)，這種情況下信愿持名能夠往生嗎?帶業(yè)往生是否只帶舊業(yè)不帶新業(yè)?

答：首先我們要認知到凡夫眾生都是煩惱重重的，每天妄想雜念紛飛，我們與生俱來的貪、嗔、癡、慢、疑諸多的無明煩惱，一定會驅(qū)使吾人身口意三業(yè)造作惡業(yè)，正因為我們是這樣罪惡的根機，才有阿彌陀佛這種同體大慈悲心所流現(xiàn)的念佛法門和西方凈土的設立啊!他就是令我們這個煩惱不斷的眾生能夠帶業(yè)往生啊!只要我們在煩惱當中還有這個信愿持名愿往生心，我們決定能蒙彌陀愿力的加持，能橫超三界啊!這不會有問題的，如果一定說我信愿持名，我沒有煩惱，我心很清凈，我能夠功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能達到這個水平固然好，那往生不在中下，然而自己業(yè)障深重，還有煩惱不斷，每天還造作這樣那樣的惡業(yè)，然而只要信愿持名，那也一定能往生!

帶業(yè)也帶舊業(yè)，也帶新業(yè)，你說我們學佛以后就都沒有造業(yè)嗎?你觀察一下每天你的念頭在想些什么?起個壞的念頭就是個業(yè)啊!就有一個因果啊!我們因無明的煩惱沒有斷，俱生我執(zhí)堅固，會有什么清凈啊!有什么慈悲啊!有什么無我啊!我們內(nèi)心朋從爾思的大多還是貪嗔癡三毒煩惱，這些都是業(yè)啊!阿彌陀佛悲憫我們，不舍一切眾生，舊業(yè)新業(yè)一攬子解決，這個大航船啊!我們原來的呀!比如呀!業(yè)力四十由旬的大石頭，然后我們再加點新業(yè)五十里的大石頭放在這個航空母艦上，它照樣運輸過去呀!但是并不意味著反正帶業(yè)可以往生，我現(xiàn)在就造作很多惡業(yè)吧。不能這樣啊!一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要凈業(yè)三福，隨緣消舊業(yè)，更不造新殃啊!念佛行人盡最大努力消舊業(yè)，盡可能做更多的善業(yè)凈業(yè)，但在起心斷惡修善業(yè)的過程當中，滲合著貪、嗔、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的，在這世間上做事，我們常會犯錯誤，能找一個不犯錯誤的人嗎?我們就是在錯誤當中成長的啊!如果這個念佛法門搞得非常嚴格，只能帶舊業(yè)，不能帶新業(yè)，那我們都沒有辦法啦!所以這個一定要把它辨識清楚，我們從自己的角度來看，好好地凈化自己的心，然而確實煩惱重重啊!我做不到的地方，那就全交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，會有慈悲愿力，一攬子給我們解決問題的啊!帶業(yè)往生，橫超三界，疾速成佛，這凈土法門的異勝方便，圓妙妙法，吾人當深信不疑。

問：專修凈土的人靜坐時，吸阿彌，呼陀佛，還是不管呼吸，只專注在阿彌陀佛圣號上?

答：專修凈土的人靜坐時，可以隨著呼吸來念阿彌陀佛，吸的時候，念阿彌，呼的時候念陀佛。如果是六字，那么吸的時候念南無，呼的時候念阿彌陀佛，一呼一吸，漸微漸細，然意地中亦有音聲之象，用此攝心。這樣心系在佛號上，這就是念佛禪，“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪”，禪就是佛心。這句名號就是阿彌陀佛的心，我們安住在阿彌陀佛的無上的愿心上，就安住在無上深妙禪上。于此禪和凈就圓融不二了。

關于對臺灣某居士若干種凈土著作的辨析

問：弟子最近在福州寺院看到上海佛學書局出版的《念佛真實義》等幾本書，作者是臺灣覺云居士。上網(wǎng)一查，乃知是蕭平實之作。此人顛倒黑白，附佛之說，如今搖身一變，又以凈土宗善知識自居，徹底否定凈土宗歷代祖師。不明真相之人，極易受其迷惑，破壞行人念佛往生之信心，毒害極大。更有甚者，此書由上海佛學書局出版流通，使人誤以為教界認可此說，真是害人不淺!不知法師對此有何看法?

答;來函及寄來的臺灣覺云居士若干種書籍，略略翻閱，覺其信口雌黃，錯謬不經(jīng)，亦能體會仁者一片護法之心。茲就《念佛真實義》(簡稱《實義》)、《如何修學凈土法門》(簡稱《法門》)二書中之錯謬處擷取二三，以正視聽。

一、詆毀我國諸凈宗祖師“持名念佛”的傳承

《實義》中，處處將蕅益大師“得生與否，全由信愿之有無;品位高下，全由持名之深淺”的開示，指斥為不正確的知見，并云倡導持名念佛“乃是對于凈土三經(jīng)法義的錯會，并不是正確之凈土法門之知見”(見《實義》P2)。這種對祖師輕率的貶斥，對持名念佛的看法，是沒有道理的。

凈土法門的理事因果，肇立于佛的果覺境界，全體不可思議，不可以凡情淺識妄加推測。“佛經(jīng)無人說，雖慧莫能了。”對佛經(jīng)奧義，祖師能解能說，所謂“欲知山中路，須問過來人”。是故，我等凈業(yè)行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。

蕅益大師乃凈宗第九代祖師，“名字位中真佛眼”，開佛知見，所言決定無謬。印光大師贊譽蕅祖的《彌陀要解》“妙極確極，縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣”。而《實義》貶抑蕅祖的論斷，何異無知妄談。

祖師們倡導持名念佛，乃是對凈土三經(jīng)精義綱宗的正確領會。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟，實現(xiàn)其普度一切眾生離生死苦、得涅槃樂之大平等慈懷，建立以名號度生之妙法。《無量壽經(jīng)》偈云：“若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”是故持名度生的凈土妙法貫徹于諸多凈土典籍中。善導大師慧眼獨具，首先開顯凈土三經(jīng)持名之殊勝，云：“自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功德。如《無量壽經(jīng)》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經(jīng)》中，一日至七日專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)(指《觀經(jīng)》注)定散文中(定善十三觀，散善三福九品注)，唯標專念名號得生。”自《觀經(jīng)四帖疏》善導大師明晰闡述凈土三經(jīng)持名念佛宗旨后，歷代祖師大德若蓮池，若蕅益，若印光等悉皆遵從，成為中國凈土宗傳承之家風。今《實義》卻全盤否定，居心何在!更有甚者，釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長舌相，贊嘆阿彌陀佛名號功德，欲令我等凡夫眾生專持名號，仰蒙彌陀的大悲愿力，帶業(yè)往生，然覺云居士卻言：“又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號，而不稱本師釋迦牟尼佛名號，或其他諸佛世尊名號，這樣的念佛非是清凈念佛，知見錯誤，心有污染故。以此種心態(tài)念佛，即是情執(zhí)，是故不可對人作如是教導，違背凈土經(jīng)典法義故。”(《法門》P162)如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷，是先天智力水平低下，抑或故作此說以斷人慧命?吾人當深加警覺。

二、錯會“不可以少善根福德因緣得生彼國”之經(jīng)文

凈土念佛法門的圓頓義理，乃是以佛的果地覺作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信愿持名，全攝佛功德為自功德。此句經(jīng)文亦應從如是圓頓角度加以界詮。蕅益大師精辟指陳：“佛以大愿作眾生多善根之因，以大行為眾生多福德之緣，令信愿持名者，念念成就如是功德。”“唯以愿信執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根福德。”(見《彌陀要解》)蓮池大師亦云：“今持名，乃善中之善，福中之福。”并開示：“舉其名兮，兼眾德而俱備;專乎持也，統(tǒng)百行以無遺。”(見《彌陀疏鈔》)信愿持名，具足六度萬行。此等圓頓知見，稱合佛心，吾人當拳拳服膺。

作者對《阿彌陀經(jīng)》這句重要經(jīng)文，師心自用，妄加詮釋，云：“此處所謂‘善根福德因緣’，即指三福凈業(yè)。”(見《法門》P143)并云：“要廣修善根福德，不可只是持念名號。”(同上書P10)作者持此說，足見其不了經(jīng)文真實義。

三、妄自矜夸，冒充善知識，以凡濫圣

自古以來，大凡邪師惑眾，悉皆脫不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜夸自稱：“末學一心念佛六七年，每天十幾個小時，成就凈念相繼之功夫。”(見《實義》P5)又云：“末學的持名念佛就像大火炬一般，任何的煩惱、習氣、妄念之干草，一旦現(xiàn)起，就會被此念佛力量之大火炬燃燒而化為灰燼。”(見《實義》P7)此等自夸的惡派，散見各處。以凡濫圣，罪過不淺。

縱觀歷代祖師大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以慚愧莊嚴自己的道心德業(yè)。善導大師自稱“惡業(yè)凡夫”，蓮池大師自謙“末法下凡，窮陬晚學”，省庵大師自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大師恒稱“常慚愧僧”、“粥飯庸僧”。不曾見夸耀功夫、大言不慚的善知識。對比之下，是善知識還是惡知識，自當涇渭分明。

以上略陳三點，自可窺斑見豹，至于書中散見的謬見，諸如“持名念佛最好不要用口稱念”(《實義》P7)、“名號不是實相”(《實義》P142)、“祖師常作一些方便之開示，然方便開示，雖有必要，卻也造成諸多后遺癥”(《法門》P5)等謗法謗祖師的言論，不一而足，無暇細辯。伏冀凈業(yè)同仁仰遵圣言量與祖師的思想，死盡偷心，信愿持名，矢志極樂凈土，庶幾今生解脫有望，萬修萬人去。否則，誤聽人言，邪見入心，求升反墮，可不哀哉!

總結(jié)

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