可以說是關聯的。氣,最初是一個哲學命題。在《內經》問世之前,氣的概念便產生了。先秦時期,老子、宋研、尹文等哲學家提倡“氣一元論”、“精氣學說”,認為氣是構成天地萬物的原始物質。例如老子《道德經》說“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,莊子說“氣變而有形,形變而有生”,《管子?勸業篇》說“精也者,氣之精者也”。《內經》以“精氣學說”、“氣一元論”的理論為基礎,與醫療實踐及有關各方面諸如天文,地理,氣象等知識相結合,形成了獨特的中醫氣學理論—氣一元論,并構成中醫理論之核心。此后,歷代醫家繼承和發展了《內經》氣學理論,使氣學日趨完善。中醫氣學理論的基本思想可概括為：其一,氣是物質。《素問?氣交變大論》說“善言氣者,必彰于物”。可見氣與物是一個統一的整體,古人所謂的氣無形,并不是說氣不存在，只不過極其細微,以當時的科技水平,肉眼難見罷。其二氣是生命的本源,并且是構成生命的基本物質。《素問?寶命全形論》說“天地合氣,命之曰人”。《難經?八難》云“氣者,人之根本也”。《靈樞?刺節真邪》篇說‘真氣者,所受于天,與谷氣并而充身者也”。說明人生命乃父母之精氣所產生,依賴呼吸之氣,水谷之氣所充養。其三,《內經》以氣為綱,試圖用氣這個共同的物質基礎,統一說明自然現象、人體生理活動、精神意識、病理變化、臨床診斷、針藥治療等,使之成為一個比較完整的氣學理論體系。陰陽五行、臟腑經絡、四氣五味等中醫藥理論,只是氣一元論的具體表現形式而已。而所言之氣,專指生命的本源,且是構成生命基本物質之氣,即元氣,或曰精氣、真氣,而以“人氣”為代表。需要說明的是,雖“人以天地之氣生,四時之法成”,但因“天復地載萬物悉備,莫貴于人”,故《內經》在闡述中醫氣學理論時,多以人為生命或生物界之代表。但這并不排斥中醫氣一元論適用于其它生命。陳晉笙言“若夫植物動物,莫不受天地陰陽之氣所化而生,與人受天地之氣所生而成,正復相同”。基因克隆是在體外對分子按照既定目的和方案進行人工重組,將重組分子導入合適細胞,使其在細胞中擴增和繁殖,以獲得該分子的拷貝,重組技術是基因克隆的核心。基因克隆從它誕生之日起,就受到了極大的關注，它的誕生標志著生命科學的飛躍,把生命科學推入了新的階段。基因重組與克隆技術,徹底填平了生物種屬間不可逾越的鴻溝,動物和植物，病毒、細菌和人類的基因都可連接起來,形成雜種生物這是以往人們難以想象的。地球上數以百萬計的生物,其外觀形態和活動表現雖千姿百態,基本上無一相同,但其內在本質都是高度一致的。例如所有生物的大分子、核酸和蛋白質的組成和結構,核酸結構與蛋白結構的對應關系、即遺傳密碼等,在整個生命世界中,從病毒到人,都是一致的二。不同的生物物種基因之所以能夠拼接在一起,關鍵是生命在幾億年前起源于一體生命一源論戶二。這與中醫關于生命的認識,特別是關于生命本源的認識—氣一元論實在有異曲同工之妙。

基因克隆概念的誕生和理論的發展，都是源于相關科學的推動，中醫及其氣一元論并沒有貢獻。但是兩者在一些根本的哲學形式上確實有相似之處，這就有點統一論的味道了，但還僅流于表面。如果中醫理論能夠以更精確化的形式表示，那么談中醫與基因學的統一論就有可能，關鍵中醫理論是一種抽象的整體論，這與基于現代科學分解論的基因學說是沖突的。從哲學上講，整體與部分是統一的，但關鍵是如何統一的呢？這放到具體的科學問題上更是說不清楚。如果說人類的智慧和認識水平有限，未來是否可將兩者統一呢？

總結

以上是生活随笔為你收集整理的中医的气一元论与基因克隆有关联么？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。