善游者溺下一句是什么啊?
生活随笔
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善游者溺下一句是什么啊?
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這是因?yàn)槎鄶?shù)人在熟悉了某項(xiàng)事物之后,會(huì)過分的自信自己對該事物的了解.從而麻痹大意,放松對已知或未知兇險(xiǎn)的預(yù)判與準(zhǔn)備.當(dāng)兇險(xiǎn)來臨時(shí),就會(huì)因?yàn)闇?zhǔn)備不足而發(fā)生損害. 基于此因,就用了這樣的一句話來警醒世人,這是果.所以,我們在分析所有事物的時(shí)候,都應(yīng)該找到關(guān)聯(lián)于它的因果.這樣才會(huì)明白此事物的始末.
意思是:善于游泳的人容易淹死,善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷,他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。原文:夫善游者溺,善騎者墮,備以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾;與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕把。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣;土處下,不爭高,故安而不危;水下流,不爭先,故疾而不遲。出處:《淮南子·原道訓(xùn)》,是西漢宗室劉安招致賓客,在他主持下編著的。翻譯:善于游泳的人容易淹死,善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷,他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。所以放縱情欲的人沒有不傷損自身的,爭名奪利的人沒有不窮困潦倒的。以前共工力大無比,一怒之下頭撞不周山,使大地往東南傾斜,起因是與高辛氏爭奪帝位,結(jié)果變成異物潛入深淵中,他的宗族也因此滅絕,后代死盡。越王翳為太子時(shí),不愿繼承王位而躲進(jìn)山洞,但越國人用火將他熏出來,終于被迫為王。由此看來,有所得取決于時(shí)勢,而不取決于爭奪,治理天下取決于合道,而不取決于圣明。土處低而不爭高,反而安全沒有危險(xiǎn);水下流而不爭先,反而迅流沒有遲滯。人的長處表現(xiàn)得明顯具體可能會(huì)給人帶來災(zāi)禍,人的短處掩飾遮蓋也會(huì)給人帶來災(zāi)禍,兩者都不可不察。如果一個(gè)人能夠看重、推顯自己的短處而不看重、張揚(yáng)自己的長處,那他就能彌補(bǔ)短處,保持長處。有恃無恐的人們一定要謙虛謹(jǐn)慎,切不可妄自尊大 ,一定要懷有臨淵履薄之心,任何時(shí)候都不能有所“恃”。所恃之物都有易變的因素,都是不牢固的。
【典故】遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏(遠(yuǎn)古傳說中的水神)力氣很大,用頭將不周山(傳說中的擎天柱)撞斷,結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏(黃帝的孫子)爭奪帝位,失敗后藏在海底不敢出來,連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位,躲到山洞里隱藏,越國的百姓燒了艾草煙來熏,翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。 由此看來,得不得到在于命運(yùn),不是由于力爭。事情的成功在于合乎天理,不是在于計(jì)劃的周密。 (處自《淮南子﹒原道訓(xùn)》) 【原文】 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣
解釋擅長游泳的人容易溺水, 擅長騎馬的人容易掉下來,都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違,喜歡爭利的人常常陷於窮困。遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏(遠(yuǎn)古傳說中的水神)力氣很大,用頭將不周山(傳說中的擎天柱)撞斷,結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏(黃帝的孫子)爭奪帝位,失敗后藏在海底不敢出來,連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位,躲到山洞里隱藏,越國的百姓燒了艾草煙來熏,翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。由此看來,得不得到在於命運(yùn),不是由於力爭。事情的成功在於合乎天理,不是在於計(jì)劃的周密。“善游者溺”形容人自恃本事而惹禍。(處自《淮南子·原道訓(xùn)》)【原文】 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛於淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣。《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》,是我國西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集,由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫,故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上,綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分,對后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。
淹死的都是會(huì)水的,摔下馬的都是會(huì)騎馬的。體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一,會(huì)水的人到水里表現(xiàn)出自信,舒暢,這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性,但同時(shí)也增加了被淹死的可能性,體現(xiàn)了矛盾的對立面。不會(huì)水的壓根就不下水,所以反倒不容易被淹死。 個(gè)人認(rèn)為在更深層次上體現(xiàn)了宇宙的某種平衡,或是易經(jīng)中的陰陽觀念。人怕出名豬怕壯也同出一轍。
沒看出修辭,既然有緣,不如來談?wù)勥@句話。世界是彈性的。表面看來這兩句話只針對游泳和騎馬,但它其實(shí)蘊(yùn)含著普世的道理:世界是彈性的,是相對的,是中和的。為什么這么說呢,若是善游者溺,善騎者墮,那以一推十,善跑者跌,善巧者拙,都可以說得通的,也就任何正面的事都會(huì)有負(fù)面的影響,那正面的就應(yīng)該被舍棄嗎?顯然不是,而問題就在于當(dāng)正面的力量積累到一定程度之后,人長時(shí)間享受其中的利益,很難不再往更大的利益層面去想,而更大的利益層面必然涉及tricks,就是自以為是的捷徑、詭計(jì)、小聰明,一旦在純正的訓(xùn)練中摻雜了這些自以為是的不安定因素,那基于此而建造的更高層必定也是不安定的,于是就容易引發(fā)看起來無法接受、不能相信、不愿意相信的災(zāi)禍。那么人應(yīng)該基于什么來建立正面的事物呢?如果要建設(shè)一座高大堅(jiān)固的城堡,其基礎(chǔ)必定要牢靠,人做的事情都是基于思想,思想都來源于心靈,心靈是善的,思想必定合乎道,各種選擇就變得簡單而純粹,實(shí)際上要做成同樣一件事可以選擇的方法貌似是非常多的,但是最合乎道的永遠(yuǎn)只有一種(所以在一定程度上也能解釋為什么人一次只能做一件事),而要獲得或保持這種每次都做正確選擇的圓滿的靈性,不如在修心上下功夫,心正身正,身正行正,行正事正,事正乃成。成功也不是圓滿的靈性所需求或渴望的,而是圓滿的靈性的副產(chǎn)品。善游者溺,善騎者墮.【解釋】擅長游泳的人容易溺水, 擅長騎馬的人容易掉下來,都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違,喜歡爭利的人常常陷于窮困。亦形容人恃本事而惹禍。夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣。
意思是:善于游泳的人容易淹死,善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷,他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。原文:夫善游者溺,善騎者墮,備以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾;與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕把。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣;土處下,不爭高,故安而不危;水下流,不爭先,故疾而不遲。出處:《淮南子·原道訓(xùn)》,是西漢宗室劉安招致賓客,在他主持下編著的。翻譯:善于游泳的人容易淹死,善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷,他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。所以放縱情欲的人沒有不傷損自身的,爭名奪利的人沒有不窮困潦倒的。以前共工力大無比,一怒之下頭撞不周山,使大地往東南傾斜,起因是與高辛氏爭奪帝位,結(jié)果變成異物潛入深淵中,他的宗族也因此滅絕,后代死盡。越王翳為太子時(shí),不愿繼承王位而躲進(jìn)山洞,但越國人用火將他熏出來,終于被迫為王。由此看來,有所得取決于時(shí)勢,而不取決于爭奪,治理天下取決于合道,而不取決于圣明。土處低而不爭高,反而安全沒有危險(xiǎn);水下流而不爭先,反而迅流沒有遲滯。人的長處表現(xiàn)得明顯具體可能會(huì)給人帶來災(zāi)禍,人的短處掩飾遮蓋也會(huì)給人帶來災(zāi)禍,兩者都不可不察。如果一個(gè)人能夠看重、推顯自己的短處而不看重、張揚(yáng)自己的長處,那他就能彌補(bǔ)短處,保持長處。有恃無恐的人們一定要謙虛謹(jǐn)慎,切不可妄自尊大 ,一定要懷有臨淵履薄之心,任何時(shí)候都不能有所“恃”。所恃之物都有易變的因素,都是不牢固的。
【典故】遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏(遠(yuǎn)古傳說中的水神)力氣很大,用頭將不周山(傳說中的擎天柱)撞斷,結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏(黃帝的孫子)爭奪帝位,失敗后藏在海底不敢出來,連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位,躲到山洞里隱藏,越國的百姓燒了艾草煙來熏,翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。 由此看來,得不得到在于命運(yùn),不是由于力爭。事情的成功在于合乎天理,不是在于計(jì)劃的周密。 (處自《淮南子﹒原道訓(xùn)》) 【原文】 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣
解釋擅長游泳的人容易溺水, 擅長騎馬的人容易掉下來,都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違,喜歡爭利的人常常陷於窮困。遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏(遠(yuǎn)古傳說中的水神)力氣很大,用頭將不周山(傳說中的擎天柱)撞斷,結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏(黃帝的孫子)爭奪帝位,失敗后藏在海底不敢出來,連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位,躲到山洞里隱藏,越國的百姓燒了艾草煙來熏,翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。由此看來,得不得到在於命運(yùn),不是由於力爭。事情的成功在於合乎天理,不是在於計(jì)劃的周密。“善游者溺”形容人自恃本事而惹禍。(處自《淮南子·原道訓(xùn)》)【原文】 夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛於淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣。《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》,是我國西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集,由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫,故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上,綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分,對后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。
淹死的都是會(huì)水的,摔下馬的都是會(huì)騎馬的。體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一,會(huì)水的人到水里表現(xiàn)出自信,舒暢,這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性,但同時(shí)也增加了被淹死的可能性,體現(xiàn)了矛盾的對立面。不會(huì)水的壓根就不下水,所以反倒不容易被淹死。 個(gè)人認(rèn)為在更深層次上體現(xiàn)了宇宙的某種平衡,或是易經(jīng)中的陰陽觀念。人怕出名豬怕壯也同出一轍。
沒看出修辭,既然有緣,不如來談?wù)勥@句話。世界是彈性的。表面看來這兩句話只針對游泳和騎馬,但它其實(shí)蘊(yùn)含著普世的道理:世界是彈性的,是相對的,是中和的。為什么這么說呢,若是善游者溺,善騎者墮,那以一推十,善跑者跌,善巧者拙,都可以說得通的,也就任何正面的事都會(huì)有負(fù)面的影響,那正面的就應(yīng)該被舍棄嗎?顯然不是,而問題就在于當(dāng)正面的力量積累到一定程度之后,人長時(shí)間享受其中的利益,很難不再往更大的利益層面去想,而更大的利益層面必然涉及tricks,就是自以為是的捷徑、詭計(jì)、小聰明,一旦在純正的訓(xùn)練中摻雜了這些自以為是的不安定因素,那基于此而建造的更高層必定也是不安定的,于是就容易引發(fā)看起來無法接受、不能相信、不愿意相信的災(zāi)禍。那么人應(yīng)該基于什么來建立正面的事物呢?如果要建設(shè)一座高大堅(jiān)固的城堡,其基礎(chǔ)必定要牢靠,人做的事情都是基于思想,思想都來源于心靈,心靈是善的,思想必定合乎道,各種選擇就變得簡單而純粹,實(shí)際上要做成同樣一件事可以選擇的方法貌似是非常多的,但是最合乎道的永遠(yuǎn)只有一種(所以在一定程度上也能解釋為什么人一次只能做一件事),而要獲得或保持這種每次都做正確選擇的圓滿的靈性,不如在修心上下功夫,心正身正,身正行正,行正事正,事正乃成。成功也不是圓滿的靈性所需求或渴望的,而是圓滿的靈性的副產(chǎn)品。善游者溺,善騎者墮.【解釋】擅長游泳的人容易溺水, 擅長騎馬的人容易掉下來,都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違,喜歡爭利的人常常陷于窮困。亦形容人恃本事而惹禍。夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時(shí),不在爭;治在道,不在圣。
總結(jié)
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