這是因?yàn)槎鄶?shù)人在熟悉了某項(xiàng)事物之后,會(huì)過分的自信自己對該事物的了解.從而麻痹大意,放松對已知或未知兇險(xiǎn)的預(yù)判與準(zhǔn)備.當(dāng)兇險(xiǎn)來臨時(shí),就會(huì)因?yàn)闇?zhǔn)備不足而發(fā)生損害. 基于此因,就用了這樣的一句話來警醒世人,這是果.所以,我們在分析所有事物的時(shí)候,都應(yīng)該找到關(guān)聯(lián)于它的因果.這樣才會(huì)明白此事物的始末.

意思是：善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。原文：夫善游者溺，善騎者墮，備以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)，不在爭；治在道，不在圣；土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。出處：《淮南子·原道訓(xùn)》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。翻譯：善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災(zāi)禍。所以放縱情欲的人沒有不傷損自身的，爭名奪利的人沒有不窮困潦倒的。以前共工力大無比，一怒之下頭撞不周山，使大地往東南傾斜，起因是與高辛氏爭奪帝位，結(jié)果變成異物潛入深淵中，他的宗族也因此滅絕，后代死盡。越王翳為太子時(shí)，不愿繼承王位而躲進(jìn)山洞，但越國人用火將他熏出來，終于被迫為王。由此看來，有所得取決于時(shí)勢，而不取決于爭奪，治理天下取決于合道，而不取決于圣明。土處低而不爭高，反而安全沒有危險(xiǎn)；水下流而不爭先，反而迅流沒有遲滯。人的長處表現(xiàn)得明顯具體可能會(huì)給人帶來災(zāi)禍，人的短處掩飾遮蓋也會(huì)給人帶來災(zāi)禍，兩者都不可不察。如果一個(gè)人能夠看重、推顯自己的短處而不看重、張揚(yáng)自己的長處，那他就能彌補(bǔ)短處，保持長處。有恃無恐的人們一定要謙虛謹(jǐn)慎，切不可妄自尊大 ，一定要懷有臨淵履薄之心，任何時(shí)候都不能有所“恃”。所恃之物都有易變的因素，都是不牢固的。

【典故】遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏（遠(yuǎn)古傳說中的水神）力氣很大，用頭將不周山（傳說中的擎天柱）撞斷，結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏（黃帝的孫子）爭奪帝位，失敗后藏在海底不敢出來，連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位，躲到山洞里隱藏，越國的百姓燒了艾草煙來熏，翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。 　　由此看來，得不得到在于命運(yùn)，不是由于力爭。事情的成功在于合乎天理，不是在于計(jì)劃的周密。 　　（處自《淮南子﹒原道訓(xùn)》） 　　【原文】 夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)，不在爭；治在道，不在圣

解釋擅長游泳的人容易溺水， 擅長騎馬的人容易掉下來，都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違，喜歡爭利的人常常陷於窮困。遠(yuǎn)古時(shí)代的共工氏（遠(yuǎn)古傳說中的水神）力氣很大，用頭將不周山（傳說中的擎天柱）撞斷，結(jié)果使大地向東南方向傾斜。他和高辛氏（黃帝的孫子）爭奪帝位，失敗后藏在海底不敢出來，連后代都沒有。戰(zhàn)國時(shí)代太子翳為逃避王位，躲到山洞里隱藏，越國的百姓燒了艾草煙來熏，翳沒有辦法只好出來當(dāng)了越王。由此看來，得不得到在於命運(yùn)，不是由於力爭。事情的成功在於合乎天理，不是在於計(jì)劃的周密。“善游者溺”形容人自恃本事而惹禍。（處自《淮南子·原道訓(xùn)》）【原文】 夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)，不在爭；治在道，不在圣。《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。

淹死的都是會(huì)水的，摔下馬的都是會(huì)騎馬的。體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一，會(huì)水的人到水里表現(xiàn)出自信，舒暢，這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性，但同時(shí)也增加了被淹死的可能性，體現(xiàn)了矛盾的對立面。不會(huì)水的壓根就不下水，所以反倒不容易被淹死。 個(gè)人認(rèn)為在更深層次上體現(xiàn)了宇宙的某種平衡，或是易經(jīng)中的陰陽觀念。人怕出名豬怕壯也同出一轍。

沒看出修辭，既然有緣，不如來談?wù)勥@句話。世界是彈性的。表面看來這兩句話只針對游泳和騎馬，但它其實(shí)蘊(yùn)含著普世的道理：世界是彈性的，是相對的，是中和的。為什么這么說呢，若是善游者溺，善騎者墮，那以一推十，善跑者跌，善巧者拙，都可以說得通的，也就任何正面的事都會(huì)有負(fù)面的影響，那正面的就應(yīng)該被舍棄嗎？顯然不是，而問題就在于當(dāng)正面的力量積累到一定程度之后，人長時(shí)間享受其中的利益，很難不再往更大的利益層面去想，而更大的利益層面必然涉及tricks，就是自以為是的捷徑、詭計(jì)、小聰明，一旦在純正的訓(xùn)練中摻雜了這些自以為是的不安定因素，那基于此而建造的更高層必定也是不安定的，于是就容易引發(fā)看起來無法接受、不能相信、不愿意相信的災(zāi)禍。那么人應(yīng)該基于什么來建立正面的事物呢？如果要建設(shè)一座高大堅(jiān)固的城堡，其基礎(chǔ)必定要牢靠，人做的事情都是基于思想，思想都來源于心靈，心靈是善的，思想必定合乎道，各種選擇就變得簡單而純粹，實(shí)際上要做成同樣一件事可以選擇的方法貌似是非常多的，但是最合乎道的永遠(yuǎn)只有一種（所以在一定程度上也能解釋為什么人一次只能做一件事），而要獲得或保持這種每次都做正確選擇的圓滿的靈性，不如在修心上下功夫，心正身正，身正行正，行正事正，事正乃成。成功也不是圓滿的靈性所需求或渴望的，而是圓滿的靈性的副產(chǎn)品。善游者溺,善騎者墮.【解釋】擅長游泳的人容易溺水， 擅長騎馬的人容易掉下來，都是因?yàn)樽允阉L反而給自己帶來了禍害。所以喜歡多事的人常常事與愿違，喜歡爭利的人常常陷于窮困。亦形容人恃本事而惹禍。夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)，不在爭；治在道，不在圣。

總結(jié)

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