成：成就。成全別人的好事。 成語出處: 《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是：君子成全別人的好事，不會成全人干壞事，小人則是相反。告訴我們要有一定的識人辯事能力，不能助紂為虐，所以只有君子才成人之美，這也是對君子的贊賞。他們才是智者，這句話也說做事有原則，不能為一己之私，成人之惡。

君子成人之美，下一句是不成人之惡。謂君子當促成他人之好事。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《論語·顏淵》作者孔子。意思：]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。）孔子常將“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子為上司或長輩，小人晚輩或下屬。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們的嘴邊兒上，但孔子的后半句“……不成人之惡。小人反是”就不見了。

”君子成人之美“的下一句是：”不成人之惡。小人反之。“出自：《論語·顏淵》。翻譯：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。

1、郢人運斤先秦哲學家莊子的書里有個故事，說古代有個郢人，長于揮舞斧頭，他可以把斧頭舞成一陣風。郢人表演的時候，有一個搭檔，名字叫質。質的鼻子上涂上薄薄的一層石膏粉，郢人一斧頭舞下去，可以將石膏粉削去，而不傷到質的鼻子。后人將質作為最好的朋友的代名。莊子說這個故事，一方面是表彰郢人的高妙技藝，另一方面也是贊美質精妙的配合與一心一意的成全精神。某種程度上，郢人的高妙技藝，是質開發誘導培育出來的。后來質死了，郢人就再也不能舞斧頭了。如果沒有美妙的“質”來成全，再美好精彩的創造也會絕跡于世間的。這就是“郢人運斤”的成語故事。2、孔融讓梨漢代李賢注解的《后漢書·孔融傳》中的《融家傳》記載，孔融四歲的時候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問他原因，他回答說，自己年齡小，食量小，按道理應該拿小的。由于孔融這么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認為他是個奇才。孔融的做法看上去是一種謙讓的美德，也是一種兄弟間的成人之美。

謂君子當促成他人之好事。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。” 朱熹 集注：“成者，誘掖獎勸，以成其事也。”《後漢書·王梁傳》：“‘君子成人之美’，其以 梁為 濟南 太守。”《兒女英雄傳》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是個漠不相關的朋友，咱們還要勸他作成這件事，何況我合他呢？” 解析 “君子成人之美”是今天還活著的格言。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是說，君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。程樹德著《論語集釋》說：“春秋成人之美，不成人之惡”為一句 古人成語，與《論語》所論近似。可斷言此語非孔學獨創，其意則為當時的品德標準。 孔子常將“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們的嘴邊兒上，但孔子的后半句“……不成人之惡。小人反是”就不見了。千百年，《論語》一直是由“仕”（更廣義的“君子”）的階層代代下傳的，但為什么只傳了上半句？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中談到史書時指出，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人，這是因為某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭維本朝的人物。年代短了，修史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物。這段話雖是談史書，但講出了一個意識形態流變的一個大特點，就是其內容的可操作性和趨利避害性，這兩個特點在中國文化中尤其突出。一句格言，傳著傳著，味兒就變了。回到本題。“君子成人之美”，誰是君子？“小人成人之惡”，誰是小人？在今天人們往往以成人之“美”作為證明自己是“君子”的手段。當然，毫無原則不分善惡地成全別人不見得是成人之“美”、而有時是在成人之惡，但只要這樣做了，起碼不會被求助者當作小人；而如果不成人之“惡”，起碼求助者會認為他求助的對象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成為“兩肋插刀”助人行惡的自我號令，成為某些“義舉”的口號。因此，“君子成人之美不成人之惡”的第一要義應該是明善惡、辨是非，然后再定棄取。 知難行難矣！不然為什么完整的一段《論語》傳著傳著便丟了一半呢？這原因在于人總是在情與理的矛盾中生活著，難以避開誤區。一個親友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃還是舉報？是成其美還是成其“惡”？合計著有時心理的天平就傾向了感情而違背了社會公理和社會公德。還有更難的，選舉領導人要你投票，這一票是投給私交好友還是投給品德高尚者，是投給“老好人”還是投給有政治能力的人？難哪。再進一步說，世事紛紜，每一個抱定行善主意的人都能分辨美惡嗎？ 從“君子成人之美”中還可讀出：人都有美惡，都有可能辦好事和辦壞事，孔子號召成全人的有德之舉，不助他人的無德之事。但在實際生活中，人是和人而不是和“德”發生關系的，看得見摸得著的是那個活生生的人，那個求人的人又時常可能扮著笑臉拿著禮物，這就很難避免“急他人之所急”，成人之美（德）就變成成人之惡了。因此當今，在自然語義中，有人就已經把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高興之事了。 《論語·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。

語出《論語·顏淵》 直譯： 君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。 “成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的愿望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至于極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子范疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。

總結

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