唯物主義與唯心主義一、唯物主義與唯心主義是古今中外哲學史上的兩大學派所謂唯物主義，在哲學基本問題上主張物質第一性，精神第二性，世界的本原是物質的，精神是物質的家用投影和反應。在意識與物質之間，物質決定意識。這就是唯物主義的本質。所以，凡是認為世界的本原是物質的，就是唯物主義， 唯物主義主張物質第一、精神第二即物質決定精神；所謂唯心主義，在哲學基本問題上，主張精神（即意識）第一性，物質第二性。精神決定物質，物質是精神的產物。所以，凡是認為世界的本原是精神的，就是唯心主義，唯心主義主張精神第一、物質第二即精神決定物質。而唯心主義又分為兩種表現形式：客觀唯心主義與主觀唯心主義。客觀唯心主義認為在現實世界之外還存在著一種客觀精神（絕對精神、超自然神靈等），它是世界的本原，世界都是由它產生而來的。例如，宗教文化里超自然神靈就是一種客觀精神。這種客觀精神，不僅創造物質世界，而且創造人類本身。主觀唯心主義認為人的主觀精神（思想意識、意志觀念等）是世界的本原，世界上的一切都只存在于主觀精神之中，是主觀精神的產物。綜上所述，唯物主義一元論認為物的世界本原是物質的。這是完全正確的哲學觀點；唯心主義一元論認為物的世界本原是精神的。這是完全錯誤的哲學觀點；法國哲學家笛卡爾提出世界二元論的觀點，所謂二元論，就是主張世界有兩套不分先后，彼此獨立，平行存在和發展的本原（即物質本原和精神本原）的哲學學說。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，這是徒勞無益的！要弄明白世界的本原， 必須首先弄明白什么是世界？所謂世界，就是不依人的意志為轉移的客觀存在。客觀世界按存在方式不同可以劃分為兩大類型：1、物的世界所謂物的世界，就是指不需要人類參與的一元物質世界。物的世界本原是物質獨一無二的一元物質世界，是不依人的意志為轉移的客觀存在，既不是某個人的精神創造，也不是某個神靈創造。按照物的世界大小不同可以把物的世界劃分為三種存在形態：一是其大無外的宏觀世界，這是浩瀚的宇宙，這是天文學研究的對象，因此，浩瀚的宇宙沒有內外之分，只有人類觀測宇宙時有遠近之別。二是其小無內的微觀世界，這是微小的宇宙，這是量子力學研究的對象。三是不大不小的直觀世界，這是看得見、聽得見、摸得著的現實世界，是人類從事經濟、文化、政治活動的大舞臺，因此，這是大部分自然科學與哲學社會科學研究的對象。無論是宏觀世界、微觀世界，或是直觀世界都是不依人的意志為轉移的物質世界。物質世界不僅是物質的，而且物質或是運動的；物質世界不僅是運動的，而且運動或是有規律的；物質世界不僅是運動有規律的，而且這個運動規律或是可以認識的。這就是自然科學日新月異發展、爆炸式發展、無止境發展的根本原因。所以，觀察物的世界必須堅持物質第一、精神第二的唯物主義哲學觀點。這也是唯物主義無神論的理論依據。面對物的世界本原問題存在兩種截然相反的哲學觀點：一種是客觀唯心主義哲學認為：物的世界是由全能、全善、全美、全知的超自然的神靈創造的。從宗教信仰的角度看這是完全可以理解的！因為世界是神創造的，沒有神，當然什么都沒有了！但是從科學技術的角度看，這是完全錯誤的，因為物的世界根本沒有超自然神靈存在，物的世界是既沒有開始也沒有邊界的能量轉化、能量守恒的浩瀚宇宙，神能創造什么？一種是主觀唯心主義哲學認為：物的世界是由我個人的思維、意識、精神、意志創造的。事實證明，這種說法是完全錯誤的，因為你沒有出生時物的世界就恒古存在，你死以后地球照常自轉、公轉，既不可能停下來，也不可能毀滅。一臺有限的生命想創造無限的宇宙太自大、太狂妄、太無知！2、人的世界所謂人的世界，就是指人類參與的二元客觀世界。也就是說，人既是須臾離不開自然的自然之子，也是相對獨立于自然的社會之子。由此可見， 人是物質與精神二元有機統一的生命體。人的世界構成有肉身（物質），也有意識（精神），去掉肉身或意識都不叫人，去掉肉身的意識叫鬼魂，去掉意識的肉身叫僵尸。所以，物質與精神是人這個生命體不可分割的兩個側面。按照人的世界性質不同可以把人的世界劃分為兩種存在狀態：A、完全依賴自然的肉體不可能脫離自然自由翱翔。人是來源于自然、生長于自然、回歸于自然的自然之子，一臺成年人每天呼吸兩萬多次，吸入空氣15一20立方米，消耗氧氣約0.75公斤，呼出二氧化碳900克。人類既是物的世界最年輕的生命體，人類與猿分離僅僅只有五百萬年，人類又是物的世界最渺小的生命體，人類僅僅是自然界自生自滅的一粒塵埃。就從這一點來看，人的世界與物的世界本原是相同的。例如，甲、乙兩個人不僅都是物的世界一分子，而且甲、乙兩個人之間也是相互獨立、相互對望的物的世界。氣功大師王林曾經揚言要用意念千里之外戳死司馬南，成為人們街談巷議的天大笑話！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只可以用物質力量來摧毀”。B、相對獨立自然的人類精神完全可以超越自然自由翱翔。人是有思維、有意識、有道德、有信仰、有一定社會關系的社會之子，既不是形單影只追逐單一物質享受的畜生，也不是不食人間煙火追求單一精神快樂的神仙。人的世界是精神的，是依人的意志為轉移的主觀世界、精神世界、溫暖世界。就從這一點來看，人的世界與物的世界根本不同：人的世界是溫暖的生命體，是物質與精神二元渾然一體的精神世界，而物的世界是冰涼的物質實物，是單一的、一元的物質世界。由此可見，物的世界本原是一元的，是單一的冰涼的物質世界；人的世界本原是二元的，是物質與精神渾然一體的溫暖的精神世界：人的世界不僅是物質的，而且或是精神的；人的世界不僅是精神的，而且精神或是多元化的；人的精神世界不僅是多元化的，而且還有地域、民族、階級、國界差別的；人的精神世界不僅有地域、民族、階級、國界差別，而且正因為這個差別，要么產生思想對立、要么產生政治斗爭、要么產生軍事對抗。這就是人文科學公說公有理、婆說婆有理、仁者見仁、智者見智的根本原因。“相由心生、境隨心轉”，這是人的世界區別于物的世界唯一特征：人類能教化的是人心，人類能改造的是人心，人類能覺悟的是人心。這就是人類比動物可愛的地方，人有一顆仁愛的心，德行天下，而動物沒有！人類最可怕的是人心變惡，人類最無恥的是人心墮落，人類最恐怖的是人心變壞。這就是人類比動物可怕的地方，人有一顆仇恨的心，惡貫滿盈，而動物沒有！古希臘哲學家亞里士多德說：“人在最完美的時候，是動物中的佼佼者。但是當他與法律、正義和道德隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。”我們每個人都是父母養育、家庭哺育、老師培養、朋友關愛、祖國護佑、自個奮斗的地球精靈，所以，人的精神世界不是冷酷無情的主觀世界，而是溫情脈脈的精神世界。人這短短的一生，精神意識是伴隨人一生的道德靈魂、政治靈魂，靈魂是人一生須臾不可離開的精神寄托；知識技能是人成年后生存發展不可或缺的精神支撐，國家法律是人一生必須時時刻刻佩戴的雙刃寶劍：你敬畏法律、信仰法律、遵守法律，法律就是你的護身寶劍；你蔑視法律、踐踏法律、違反法律，法律就是你的傷身利器。所以，觀察人的世界必須堅持二元的哲學觀點：A、在人的自然屬性方面堅持物質第一、精神第二的唯物主義一元論哲學觀點，有健康的體魄，才有完美的精神。所以，沒有健康的身體，要么早早夭折、要么身體殘疾一輩子痛苦，要么身體有病一輩子熬煎。B、在人的社會屬性方面堅持精神第一、物質第二的唯心主義一元論哲學觀點，有完美的精神，才有精彩的人生。所以，沒有完美的精神，人就是沒有道德靈魂和政治靈魂的行尸走肉！綜上所述：物的世界本原就是一元的物質，再沒有其他任何東西，這就是徹底的唯物主義無神論觀點； 在物的世界，堅持唯物主義一元論是正確的，堅持唯心主義一元論是錯誤的，堅持唯物主義與唯心主義二元論也是錯誤的；人的世界本原是二元的物質與精神有機統一的生命體。這就是做人奉行唯心主義思想方法，做事堅持唯物主義思想方法的理論根據。在人的世界，堅持唯物主義與唯心主義二元論是正確的，無論堅持唯物主義一元論，或是堅持唯心主義一元論都是片面的！由此可見，唯物主義與唯心主義僅僅在如何看待物的世界本原問題上唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。除此而外，唯物主義并不是一貫正確，唯心主義并不是一直錯誤，用對地方，二者都是正確的，用錯地方，二者都是錯誤的。二、哲學的核心問題是改變世界一般哲學的基本問題是存在與思維，物質與精神的關系問題，是圍繞物的世界本原是物質的？或是精神的？爭爭吵吵幾千年，至今爭論不休。馬克思主義哲學的核心問題是改變世界的理論與實踐問題，是圍繞改變物的世界、人的世界而展開的社會實踐。所以，馬克思說：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。古今中外的哲學派別，不管是唯物主義，或是唯心主義都是解釋世界的思辨哲學。只有馬克思主義哲學不僅是解釋世界的思辨哲學，而且或是改造世界的實踐哲學。因此，在如何解釋物的世界、人的世界、人類社會方面，無論用唯物主義思想方法，或是用唯心主義思想方法都是可以的。真可謂：百花齊放、百家爭鳴、爭奇斗艷。但是在如何改變物的世界、改變人的世界方面、改造人類社會方面，只有馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想方法，才是唯一正確的指導思想，真可謂：一枝獨秀、統一思想、統一行動。這就是馬克思主義哲學與其他一般哲學的根本區別。馬克思主義哲學是具體指導革命實踐、建設實踐、改革實踐的治國平天下的國家指導思想，其他一般哲學僅僅是引導人們如何解釋世界的不同思想方法而已。三、唯心主義是做人應該堅持的心靈修煉方法唯心主義思想方法是從“修身齊家”個人層面闡述精神第一、物質第二的。所謂精神第一、物質第二，就是說在修身齊家心靈修煉方面要堅持一切從精神出發，注重精神修身，關注道德齊家：堅持精神第一、物質第二；堅持道德第一、利益第二；堅持親情第一、金錢第二！所以，在個人修身齊家方面，儒家講:“富潤屋、德潤身”，就是指用身外的物質材料裝飾華麗的良舍美屋，這是唯物主義的思想方法；用身內的精神材料塑造不朽的道德靈魂，這是唯心主義的心靈修煉方法。佛家講的相由心生、境隨心轉的唯心主義心靈修煉方法也是完全正確的！中華民族是全世界唯一全民信奉天地君親師道德信仰的國家，在信奉天地君親師道德信仰的前提下，中國工人階級、中國人民、中華民族中的先進分子可以同時信奉共產主義政治信仰，但不能信奉宗教信仰，因為共產黨人是無神論者。少數超凡脫俗的中國人信奉宗教信仰也是完全可以的。因為不管是宗教信仰，或是道德信仰、政治信仰都屬于精神范疇，都是塑造人們道德靈魂、政治靈魂的精神食糧。四、唯物主義是做事應該堅持的思想工作方法唯物主義思想工作方法是從“治國平天下”國家層面闡述物質第一、精神第二的。所謂物質笫一、精神第二，就是說在治國平天下的社會實踐方面要堅持一切從實際出發，實事求是的思想路線、工作方法，要根據具體的國情、社情、民意制定黨的基本路線、基本方針、基本政策，腳踏實地干，擼起袖子干，但不能脫離客觀實際盲目干，更不能脫離一定物質條件野蠻干！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只可以用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握,也會變成物質力量”。所以，在治國平天下的社會實踐方面，馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學是唯一正確的思想工作方法。由此可見唯物主義用在做事上，用在“治國平天下”的社會實踐方面是完全正確的，但用在做人上，用在修身齊家心靈修煉方面就容易異化為追求物質享受的拜金主義、享樂主義、利已主義：面對親人不講親情、只要利益；面對父母不講孝道、只索金錢；面對朋友不講誠信、只談酒肉；唯心主義用在做人上，用在修身齊家的心靈修煉方面是完全正確的，但用在做事上，用在治國平天下的社會實踐方面就容易異化為追求空對空的形式主義、主觀主義、官僚主義！例如，當下社會開展的脫貧工作，黨中央提出的精準扶貧政策充分體現了實事求是的唯物主義思想工作方法；但在具體工作中有些地方把精準扶貧蛻變成精準填表：這完全是脫離實際的形式主義紙上扶貧；這完全是脫離客觀的主觀主義數字游戲；這完全是脫離群眾的官僚主義政治作秀！綜上所述，用唯心主義能改造主觀世界——塑造人的道德靈魂，豐富人的精神生活，提高人的道德水平！用唯物主義能改造客觀世界——發展社會經濟，促進社會進步，提高人的物質生活水平！用辯證唯物主義與歷史唯物主義能改造人類世界，既能改造主觀世界，也能改造客觀世界！人以外的客觀世界是物質的，是物質決定精神——有什么樣的自然環境，就決定什么樣的社會形態，就有什么樣的意識形態，例如，游牧民族、狩獵民族、漁獵民族精神意識和農耕民族的意識形態、風土人情、精神面貌大相徑庭。游牧民族、狩獵民族、漁獵民族輕文尚武，驍勇善戰；農耕民族抑武崇文，渴望和平。人自身的主觀世界是精神的，是精神決定物質——想吃就吃、想睡就睡、想玩就玩。這里的“想”，就是精神，“吃”、“睡”、“玩”，就是物質！所以， 唯心主義、唯物主義這兩個不同的思想方法完全可以統一于我們人類自身的主觀世界，就看我們自個如何去把握了，這正是我們人類面臨的心靈煩惱、思想困惑、精神優勢。動物是沒有這個心靈煩惱、思想困惑、精神優勢的本能唯物主義者，為了爭搶食物相斗相爭，相互殘殺，根本沒有一星點唯心主義思想。自然界那些身軀龐大的恐龍、動作敏捷的動物之王之所以逐漸走向滅絕，就是因為它們僅僅能適應自然，而不能改變自然。人類作為地球上最年輕的生命之所以一步一步走向輝煌成為地球之王，就是因為我們人類不僅有唯物主義思想能夠適應自然、改善自然，而且還有唯心主義思想不斷修煉自個、不斷提高自個、不斷完善自個，更有辯證唯物主義與歷史唯物主義思想改造社會、改變世界！動物是本能的唯物主義者，因為動物是不懂思想文化的！神靈是天生的唯心主義者，因為神靈是不食人間煙火的！人類是辯證唯物主義者，因為人類一方面是腳踏實地享受物質生活的唯物主義者，另一方面是仰望星空享受精神生活的唯心主義者！美國歷屆總統都是基督徒，都是把唯心主義與唯物主義完美結合的思想家、哲學家、政治家：做人用唯心主義思想，信奉基督教崇拜超自然神靈，休息日去教堂禱告全知萬能上帝；做事用唯物主義思想，發展軍事工業崇尚武力威脅，工作日去工廠視察先進殺人武器！沒有一臺總統在治國安邦過程中指望不花一分錢讓全知萬能的上帝來保佑美利堅合眾國，而是用占聯合國五大常任理事國軍費開支64%的真金白銀來保衛占世界人口4%的美國人民。

根本區別是關于世界的根源問題，唯物論認為世界的根源是物質，意識是物質的產物；唯心論認為世界的根源是精神，世界是某種精神的產物。

不做定義的討論，是一臺無休止的爭論。哲人，先哲，是人們對有智慧卓越或有卓越智慧的人的贊揚。首先，什么是哲學？它是一門世界觀的學問。研究自然萬物，人類社會發展和意識思維中最一般的規律，是一切物質及社會的所有知識的概括和總結。而其思維對存在的關系問題上，產生了唯物主義和唯心主義兩大基本派別。在階級存在的人類社會，國家制度的社會中，哲學思想在意識形態領域中，其行為具有很強烈的階級性(目前可稱之為階層，也可稱之為文化差異，經濟差異等等所謂的高貴一族，人種灬，)。哲理，是關于宇宙太空和人類生存的根本的本原理論。而哲學所闡述的基本問題，即思維對存在，精神對物質的關系問題的回答。(一)唯物主義認為存在和物質是第一性的。唯心主義認為思維和精神是第一性的。(二)思維，能不能認識現實世界的問題。否認世界可以認識或否認世界可以徹底的認識的，是不可知論。而承認世界可以認識的是可知論。一在認識中完善認識，在實踐中更新認識。用最樸素的觀念，漸進的方法，廣泛采納各方意見，在變幻莫測中把握正確的方向和目標，找出解決問題的途經，從而不斷完美認識。只有這樣，才能提高人們的認識，減少實踐中的失誤和偏差，避免決策性的錯誤而前功盡棄，無法挽回！通過縱向橫向，古今中外的人類發展歷史，各國(種族文化)的交融，爭霸世界已成實亊。人類和平決定人類命運，而認識世界是最清醒的理念！

唯物主義和唯心主義的區別在于，物質與精神誰是第一性的。唯物主義認為世界上物質是第一性的，物質先于精神而存在。如人出生后，才會有思想意識，精神。因此，物質是第一性的。唯心主義認為，世界上精神是第一性的。世界萬物都是精神的感知。也就是鏡（相）由心生。唯物主義認為世界所有的一切，萬物都是客觀存在的。也就是你不要去問，先有雞，或是先有蛋。你不用去糾纏這些問題，你只要知道，雞本來就存在好了。唯物主義又分為：機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論認為客觀世界是永恒不變的。如日月星辰亙古不變。而，辯證唯物論認為世界萬物既是客觀存在的，又是不斷發展變化的。如太陽的黑子運動，星辰的隕落等。唯心主義認為世界是精神的產物。唯心主義又分為客觀唯心主義，與主觀唯心主義。客觀唯心主義認為，世界萬物是神創造的。如《圣經》認為，上帝創造了一切。 她與唯物論的區別是：唯物主義認為世界萬物本來就存在，不是誰創造的。而客觀唯心主義認為，世界萬物是客觀存在，但，是神創造了一切。主觀唯心主義認為，世界萬物是人的精神的感知。也就是世間一切的鏡像都是由心生的。你的感覺。禪宗六祖慧能的偈詩就是主觀唯心主義的代表作。《六祖示法詩》慧 能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。而神秀的偈詩就是客觀唯心主義的代表作。《無相偈》神秀身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。客觀唯心主義與主觀唯心主義之間存在著靈修本質的沖突。客觀唯心主義要拜神，拜上帝。主觀唯心主義強調自個內心的修行。18世紀，主觀唯心主義者英國貝克萊大主教對客觀唯心主義者提出了一臺著名的問題：今天，我到你家的路上，被一塊石頭絆倒了。請你告訴我，這塊石頭，是我絆倒了，它才存在呢？或是它原來就存在？對于，唯物論，唯心論。以及唯物論中的：機械唯物論，辯證唯物論；唯心論中的：客觀唯心論，主觀唯心論。我們了解的目的是為了進一步的區分她們之間的科學與荒謬，孰優孰劣。使我們更好的掌握辯證唯物論，以指導我們的人生和工作。毛主席說：感覺到了的東西，不能夠深刻的理解她，只有理解了的東西，才能夠更深刻的感受她。希望大家通過此回答，對于掌握辯證唯物論有所幫助，更深刻的感受辯證唯物論的科學和現實意義。

科學是哲學的搬運工。馬克思主義辯證唯物主義哲學告訴我們：世界是物質的，物質是運動的，物質的運動變化是有規律的。物質決定意識，意識反作用于物質。人類社會的發展也是按照客觀規律的作用由低級向高級不斷演化前進的。宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因為有情生存于迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外無別法。’六十《華嚴經》卷十有偈曰：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。’此外，如‘一切從心轉’、‘一切唯心造’、‘心造諸如來’等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之。主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產物，沒有“我”就沒有世界。如在中國，宋代的陸九淵認為，“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。在西方，18世紀英國的貝克萊認為，物質是“不存在的實質”，“感性實物”是“觀念的集合”或“感覺的組合” ， “對象和感覺是同一臺東西”，“存在就是被感知”。18世紀末至19世紀初德國的J.費希特認為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現實世界是“自我”創造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀30年代以后，主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學的基本問題，宣稱物質與意識何者是第一性是無意義的問題，而以“經驗”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質和意識的科學概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學，如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚非理性主義，如唯意志論、存在主義等。客觀主義客觀唯心主義的特征，是虛構某種脫離物質、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當成萬物的創造者。在中國，西周時代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學目的論是系統的客觀唯心主義體系，他認為“天”是“百神之大君” ，“萬物之祖” ，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為“理”是天地萬物的創造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀的托馬斯主義和實在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎，自然界、人類社會和思維現象都是“絕對精神”在自我實現、自我認識的辯證發展過程中的外部表現。現代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。真正的唯心非應以“主義”而冠名，是以本質為實在的絕對真實，佛教就是這樣的“宗教”，主客與客觀其實都是邪見、外見，佛說這是“外道”，為何？沒有見到本質！只見到了表面，如同只見到了波浪，沒見到水的質體，你以什么觀點都不對，唯從對自心本質的認識或離開事物的表相去察看與思考，你才能達到真正深層次的理解，了解什么才是真正的唯心、唯質，事物只是本質運動的現象、表相，而不是絕對真實，所謂真理，就是發現這個絕對不變的真實，而不是以主觀與客觀非要去“看”到什么，就如遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識本質真面目，只緣身在此山中。唯心主義能夠長期存在根源之一在于人的認識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構的脫離物質的意識當作現實世界的本原，在這一根本點上是一致的，兩者在唯心主義哲學體系內部也往往互相混雜或交錯。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識，它的產生、發展還有一定的社會根源。在階級社會中，階級利益對哲學的存在和發展起最重要的制約作用，它規定哲學家概括現實和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認為，唯心主義的基本出發點是把精神、意識說成物質、自然界的本原，從根本上顛倒了世界的本來面貌，因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精制了的采取理論形態的宗教教義；有的唯心主義雖然對宗教采取回避的、存疑的甚至反對的態度，但就其理論實質來說仍與宗教相通。辯證唯物主義不是簡單地籠統地拋棄唯心主義哲學的一切內容，而是把它們放在一定的歷史條件下進行辯證的批判，具體地揭露其謬誤的性質、程度、根源和影響，并利用其中可能包含的合理因素。這樣才能真正不斷地戰勝以各種形式出現的唯心主義，豐富和發展辯證唯物主義。唯心主義代表人物主觀唯心主義代表人物“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；“心外無物，心外無事，心外無理” ——王守仁(明)；“存在就是被感知”“物質觀念的復合”——貝克萊(英國)“我思故我在” ——笛卡爾( 法 )“人的理性為自然界立法” ——康德(德)“物是感覺的復合” ——馬赫(奧地利)“萬物皆備于我” ——(孟子)“人是萬物的尺度” ——普羅泰戈拉(古希臘)客觀唯心主義代表人物1、 柏拉圖（公元前427—347年）認為現實世界是由“理念世界”創造的，理念是世界的本原，現實世界是理念的“影子”。2、 黑格爾（1770-1831）認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發展到一定階段外化為自然界和人類社會。3、 宋朝哲學家朱熹：“理在氣先。”歷史主義歷史唯心主義又稱唯心主義歷史觀，是和歷史唯物主義根本對立的關於社會歷史發展的非科學的歷史觀。歷史唯心主義認為：社會意識是第一性的，社會存在是第二性的，社會意識決定社會存在。從這一基本原則出發，歷史唯心主義把人們的思想動機、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看做是社會歷史發展的根本原因。它否認社會發展的物質根源，否認社會發展有其本身所固有的客觀規律，否認階級社會中存在的階級斗爭及其推動社會歷史發展的作用，否認人民群眾在歷史上的決定作用。歷史唯心主義掩蓋歷史發展的真相，通常代表著剝削階級的利益。在馬克思主義產生以前,歷史唯心主義在社會歷史領域中占據統治地位。有些舊唯物主義者曾力圖用他們的唯物主義觀點來解釋某些社會歷史現象，對反動的信仰主義、神秘主義進行過斗爭，但是他們的歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。只有馬克思主義的歷史唯物主義，才第一次把社會歷史的研究建立在科學的基礎之上。

這哲學里提到的唯物論唯心論的理念其核心是存在的問題。既然是存在的問題，思考誰第一第二，這是前人思考的。對存在的思考這是現實人要有新的認知這是哲學面臨的問題。唯物唯心，這個物這個心其實是起點是一樣的指的是一樣的問題，只不過是說法不一。與眼見為實，是不科學的。看不見的就不是存在的嗎？神學里面一臺詞“上帝”一詞，它的含義是指什么呢？是承認存在的。這可不是指人的心，尋找存在哲學的目的，也是科學目的。哲學的起點是指什么呢？就目前講有哪一臺詞語能說明這個起點呢？哲學要解決什么問題的呢？是不是認識論，是不是怎樣認識這個宇宙，而后如何處理遇到的問題。也就成了思考問題，解決問題的方法。成了方法論，人的局限性是如何來的，宇宙觀與人性觀這里就有空間的問題。人在宇宙里是是指什么呢？人的認知從什么地方開始人識事物，這也是哲學考慮的問題。看看人，哪一臺民族占在最高處看這個世界的呢？哲學也是有高度，認知問題。結論，就是如何看理解存在是哲學的根本問題，說唯物是承認存在，說唯心是不承認存在。什么第一第二其實都是偏面的，都有否定的意思。哲學不應該是這種態度……

總結

以上是生活随笔為你收集整理的在哲学中，唯物论和唯心论的区别是指什么？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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