悟顯法師：五戒十善不可少

學佛無論是在什么環境里面，心都要保持著佛號，不要間斷，除了不間斷，佛號還要精、純，不要有妄想夾雜，然后具足信愿心，這樣就是真正的做到精進，不懷疑、不夾雜、不間斷。若懷疑，愿就喪失掉了。先是不要間斷，再來是要求念佛的質量，這兩樣都有了，再來就要發愿求生凈土，不然我們念佛，縱然念到功夫成片、事一心、理一心不亂，你都沒有辦法到極樂世界去。事一心，雖然是斷除了見思煩惱，可是還有塵沙跟無明沒破，還是苦。念到了理一心不亂，無明也破了一品，總還是不如到極樂世界去親近如來的殊勝。

所以在念佛的當中，要有「愿生西方凈土中」的心，你的佛號就是從你對凈土的信愿而發出來的，要去想一想，我們念佛到底是不是真信切愿而念?是不是為了要求生凈土而念?是不是為了要斷除煩惱而念?確認了，這才做到了不懷疑，你的每一句佛號都念得很懇切，臨終之時自然心不貪戀、意不顛倒，佛及圣眾就來迎接你了，這時的境界是如入禪定，心念不亂，實際上念佛臨終的境界，比你得禪定還要殊勝。

我們講定功最好的非想非非想處天，能定八萬大劫，可是時間到了，還得墮落，他真能夠八萬大劫心不動亂;四禪八定得到的是第八定，非想非非想處定，壽命有八萬大劫。念佛是甚深的禪定，佛在經上講：「若人專念彌陀佛。是名無上深妙禪。」所以比世間的禪定來得殊勝，也許你感覺不到心已定下來，但是你就這樣不懷疑、不間斷、不夾雜的念著念著，一切時、一切處都如是，念到你證無生法忍，這叫做默契。

真正成就的人，心不隨境轉，六根不隨妄念轉，不是坐在那里、定在那邊幾個月、幾年不出定，那還不是真正的功夫、不是真正的大乘定。真正的功夫，在一切時、一切處，心都不亂。

除了念佛還要加持戒，大家把這個都忽略了，持戒最基本的持「五戒」。大家一聽到持戒就害怕，心想：我不要學了，受個三皈就好。就開始引用印光大師的文鈔，說祖師叫我們不要受戒，印光大師ㄧ輩子不勸人受戒。他不勸人受，不是說不用受，受戒要自己發心，勸也沒有用。所以大師有智慧，讓你能自己發心、自己受持，他不勸人，他告訴你戒律的重要性、告訴你持戒的好處，讓你自己發心，所以他不勸，不是祖師大德不重視。相反地，歷代祖師大德都重視，尤其是五戒，因為五戒是三世諸佛的通戒，是最根本的，再不學那就不行了。

況且五戒你守得好，是正常，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五條。這五條可以幫助我們成就無上菩提，不要把戒律看成約束，就好像小嬰兒，要把他放在娃娃車里面，娃娃車的護欄就像戒律，是為了保護他，不讓他受傷、不讓他摔倒，那么小的小孩，身體各方面的發展都還沒完全成熟，怎可不保護?因為初學功夫不夠、道力不足，我們現前的道力就像小嬰兒一樣，外面的境界大風大浪，如果沒有五戒、沒有菩薩戒來保護我們，我們會很慘、很糟糕。

所以要了解，守五戒不是在約束而是在增進，讓我們的心更清凈，讓我們的佛號念得更純、更好。現代的念佛人，就是因五戒沒有持守好，所以佛號沒有辦法念好。有些念佛人，心想阿彌陀佛很慈悲，一定會接引，所以敢照樣起殺心，照樣不與取。不與取就是：不是自己應該得到的，想盡辦法逢迎巴結，或是用妄語、種種的手段，包括得到錢財、名利，這都是偷盜，偷盜不是強盜，大家都不會當強盜，可是會有自己想要貪取的東西，這就很微細。所謂邪淫，就是心著色相，男女都一樣，著什么色呢?這世間不是只有男貪女、女貪男，連買東西、用東西都要求質感、要求這些花樣，這都是心執著、心在散亂、放逸，這是邪淫。當然對東西質量可以要求，重點是要用而不著，要怎么用而不著?這四個字不容易做到。所以五戒里有大學問。

在事相上，不殺生是指一切有命的不得故殺，殺人的罪最重，殺其他的動物，在事相上還沒有那么重。但實際上罪都一樣重，因為眾生平等本來成佛，殺害眾生就是殺佛。偷盜是不與而取，不是我們的東西，連看都不要去看，非經過人家的同意不要去拿、不要去動。最后一條是不飲酒，雖然說是遮戒，勸你們還是不要喝，雖說喝了不亂不算犯，但有幾個人喝了不會亂?所以不要喝，這是從事相上講。廣而開之，一切會令人心昏亂的，都不要接觸、不要喝、不要吃，這是第五條「不飲酒」。

所以要了解戒律，它是活的，不是死的，可以幫助我們了生死出三界，不再輪回，可以讓我們獲得無量功德、無量福報。你要修福報功德要這樣修。現在很多人到道場發心做點事，就認為這樣可以有功德，當然是有一點福德，可是如果不守戒、不念佛，很快就會報掉，而且還會不知不覺增長罪業。要是能持戒、念佛，這是真正跟隨你永遠不會消滅的功德，所以一定要注重念佛、持戒，不要放逸。

~~節錄《認識大乘佛教》一書，悟顯法師講述

總結

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