才旦夏茸大師：不同意把藏傳佛教稱為喇嘛教

才旦夏茸活佛：我不同意把在藏區、蒙古盛興的佛教稱為 喇嘛教

第二十八世藏王拉脫托日年贊時期（2世紀 公元629年上限），在雅龍腹地的雍布拉康宮城(始建于公元前2世紀初，號稱西藏第一座宮殿，是吐蕃第一任王侯聶赤贊普居住的宮殿，位于山南乃東縣東南約5公里處的雍布拉康，坐落在一個名叫扎西次日的小山上。筆者曾于二十年前拜謁此圣地)獲《寶篋》經、《六字真言》、《法教軌則》等，始為佛教在藏地之濫觴。

雍布拉康

藏王松贊干布(公元629--650)主政時期，宗教大臣吞米薩布札在帕旺卡(帕邦卡位于拉薩北郊。松贊干布主持建造，吞米桑布扎在此創制藏文并留下了由其親書的六字真言，此地還有祜主三尊的自顯像、松贊干布等人的修行洞。吐蕃末期，達磨贊普（郎達瑪）滅佛時焚燒了帕邦卡。達賴喇嘛的歷輩轉世都得到此禮佛、受戒，獲得格西學位后也要來此舉行慶賀儀式；帕邦卡的堪布則例由噶廈委任) 制定藏文之后即譯出觀世音等21部顯宗著作，這表明佛教在藏地發軔之始。

帕邦卡

藏王赤松德贊(公元755--797) 時期，在桑耶寺（藏地第一座佛教寺院）邀請堪坎西瓦措（印度大乘佛教顯宗正統）剃度七覺士（最早出家的藏人），分別解脫戒教義遂大興；邀請蓮花生大師為二十五位君臣講解顯密教義；噶、焦、相三位大譯師譯介大量佛教典籍及其注疏，發揚光大寶貴的佛教教義，此為藏王赤松德贊時期佛教興旺之始。

桑耶寺

等到被民間描述為頭上長牛角、黑舌頭的朗達瑪（公元841--公元846）弒殺身為藏王弟弟的赤熱巴堅（公元815--841）稱王之后，藏地律藏教義(得戒、持戒的經典及其注疏)衰敗700年有余，此前稱為前弘期。之后桑耶雜布查那益希堅參父子執政時期（公元842年上限），衛藏十人到朵麥（今青海一帶）的丹斗（今丹斗寺，位于青海省化隆縣治巴燕鎮南31.5公里處金源鄉境內），歸依喇勤貢巴饒賽(當地高僧)受分別解脫戒之格隆戒（授受比丘253戒）回衛藏弘揚佛法，把沒落式微幾為灰燼的佛法火種又傳播光大開來，之后稱佛教后弘期。

丹斗寺

自七覺士出家迄今，藏地中規中矩的格隆、格冊（受沙彌33戒者）承襲釋迦衣缽者，都無一不是上身穿各式布塊縫制的黃色僧服、法衣，下身穿禪裙，統稱 三法衣 。 三法衣 的顏色除紅、黃、絳紫色、朱紅外，其它顏色如白色、藍色、綠色、雜色都一概不入 三法衣 ，這一點在《律藏》里有嚴格的規定。

未出家的的誠信佛法者有兩類：持格念（居士）六戒和六戒中任持一戒的在家人。單就數量而言，前者是少數，而從后者的意義看，藏人大眾都是六戒中任持一戒的在家人 藏人無論男女，自問世開口說話，無一不口誦歸依、六字真言、卓瑪，此為明證。小兒六字誦讀六字真言無師自通，藏人判明是非爭執時，人人都會賭咒發誓說 佛法三寶 、 大般若十二 等。更有 藏地是觀音佛教化之地 、 藏地人人佛珠纏腕 的說法。持格念戒的在家人分兩類：一類是密乘寧瑪的在家持戒者。另一類是非密乘寧瑪的在家的格念。以安多藏區為例，從事農業、商業等營生養家，長辮纏頭的裝束，衣著紅色或絳紫色、口誦蓮花生密咒者即是。

蓮花生大師

這些密乘居士誦《蓮花遺教》、《心想事成》、《無詬懺悔》，同樣誦讀《卓瑪》和六字真言( 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（h ng）,觀世音密咒，分別化渡塵世六道之苦)。衛地拉薩桑耶寺附近的貢嘎縣的土登多杰林和山南扎囊縣的敏珠林（17世紀中葉建成）,以及康區的嘎托寺（12世紀建成。在四川甘孜州白玉縣境內）和佐欽寺（17世紀建成。四川德格縣境內）,果洛的白玉寺（為四川白玉的屬寺）為主的一些密乘寧瑪寺院悉數均為棄家、在寺院嚴格持戒、三法衣不離身的僧人。陋見者見到持分別解脫戒的密乘寧瑪僧人覺得奇怪，那只是少見多怪，需要拓寬自己的見聞。另外，在家的密乘修習者也有下身穿僧裙，上身披白披單的習俗，被稱為白衣長辮人。

按理說，上述這些問題于藏人是常識自不待言，但相對于別的民族因為認識欠缺，以娶妻與否作為甄別新舊密乘的標識豈不可笑！（新密乘自11世紀佛經翻譯大家仁青桑布所譯密乘《續》部始）倘若從邏輯定義薩迦教派的五大前祖 白衣三賢、白衣二賢。需知 白衣 者居家持戒，而著絳紅色僧衣者為棄家持戒人。新舊密乘的區別在娶妻與否的說法也純屬無稽之談。同理，持戒的比丘、沙彌的僧人近色在《律藏》中被稱為 佛家盜賊 。因為這樣或那樣的原因不能持戒而還俗的人，雖然沒有了分別解脫戒的戒條約束，但因沒有舍棄佛、法、僧三寶，仍然可以視他為佛教徒。因此之故，依據倉央加措不守沙彌戒律，穿白衣唱情歌的行為而認為他不是佛教徒的說法同樣是妄言。這一點從《倉央加措秘史》記載其前半生與晚期判若兩人的行為上了然無惑。

現在切入正題_我不同意把在藏地和蒙古盛行的佛教稱為 喇嘛教 。 喇嘛（Lama） 源于古印度語的 ge ri 。 ge ri 字面意思是 輕 的反義詞 重 。藏譯時引申為知識厚重，直譯為上師 喇嘛 。 la 是 上面 、 頭頂以上 的意思， ma 為藏語語法中主人詞的詞根，把有知識者尊稱為 La ma ，相對于門生，把在家或出家的特別有知識的人統稱為喇嘛。

久而久之，藏地和蒙古的活佛也被稱為 喇嘛 。這已是尊稱或者客氣的說辭而已，不見得都擁有厚重的知識（ 喇嘛 一詞的指涉在現實中的名與實往往不符）。知識需老師和自身的努力才能得到，不可能從天而降，也不可能從地底下冒出來。漢人把藏蒙僧人裝束的人統稱為喇嘛可能出于客氣的尊稱，從而不能說他們個個都是 知識厚重者 。以此類推，把藏蒙佛教稱為 喇嘛教 其錯誤顯而易見。簡而言之，如果把穿僧服的 扎巴 zha ba（藏語意為僧人）稱為 喇嘛 ，那么何不把藏蒙佛教稱為 扎巴教 ！倘若此言成立,那么,不可以也把在家的密乘修持者稱為扎巴教?倘若成立,那么可不可以把流傳在漢地的佛教稱為 和尚教 ？如此妄言，豈不貽笑大方！

把凡是頭戴五明佛冠，馬纓飄飄的僧人通稱為 喇嘛 ，其名與實相去甚遠。因此之故，外國人以為 喇嘛 們在佛教里加進去了許多成分，把佛教教義改造成了一個別的什么宗教，這是絕對無法容忍的誤解！

另外，把藏蒙佛教稱為 喇嘛教 源于滿清文獻，這其實是當時一些根本不懂佛教教義的人的恣意妄為，以訛傳訛鑄成歷史錯誤。那么怎樣稱謂藏蒙佛教才合理呢？我以為：正如把漢地佛教稱為 佛教 恰如其分一樣，也應該相應地把藏蒙佛教以 佛教 傳譯。如果考慮地理因素，可譯為 西藏佛教 。梵語中把佛陀稱為 Buddha （可參閱當代中國出版社2007年元月一版《季羨林談佛》P.13），與 Buddha 相對應的是 佛 。 教 乃是教義與宗教之謂，如此稱謂合情合理！另外，順便說一句與主題無關的話： 西藏佛教 的稱謂雖然無可非議，但只把 西藏 局限于西藏自治區的狹隘認識于情理有悖！

附：才旦夏茸生平(tshe-brten-zhabs-drung-vjigs-med-rigs-pvi-blo-gros，1910 1985)

藏傳佛教格魯派高僧，現代著名藏學家。青海省循化縣人。全名才旦夏茸 久美柔貝洛珠。3歲時被認定為才旦寺的五世才旦夏茸活佛的轉世靈童。6歲行坐床典禮。民國5年(1916)在才旦寺所屬吐哇寺從五世麻尼班智達更敦丹增嘉措華桑寶受沙彌戒，取法名更敦夏智嘉措。后拜俄昂瓊增華桑寶為師，學習藏文。7年(1918)又到吐哇寺學習佛法。8年(1919)人丹斗寺學習佛法和詩學、歷算學、因明學。12年(1923)拜尕楞寺活佛晉美丹曲嘉措為師，學習佛經和詩學。13年(1924)往返于尕楞寺、丹斗寺和才旦寺學經傳法，并秉承前輩遺志，兼作寧瑪派信徒的上師，為當地寧瑪派信徒講授密宗教法，制定戒律，決定每年法會期間僧官、翁則的任免。14年(1925)在尕楞寺專門學習攝類學，并兼習佛學和歷算學。其間還在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕楞寺等寺院從事法事活動，并以款仁波且為堪布兼軌范師，以晉美丹曲嘉措師徒為屏教師，受比丘戒，正式取法名久美柔貝洛珠。20年(1931)，在繼續研習佛法的同時，到黃南桑格雄(今同仁縣隆務鎮地區)和四川阿壩藏區等地拜師學經，收集經典。25年(1936)，開始到各地弘法講經。同年，在吐哇寺修建了一座印經院，并與才旦堪布倉共同商定，出資維修和擴建丹斗寺。26年(1937)到丹斗寺、工什加寺等寺講經，并前往甘肅永靖縣、蘭州等地云游、傳法。29年(1940)到甘肅省夏河縣噶達寺及才旦寺所屬各寺，主持寺院的維修和擴建，為這些地區藏傳佛教的發展作出了貢獻。

新中國成立后，積極從事民族事務及發展藏族文化的工作。1954年夏，赴北京參加憲法、黨和政府的政策法令、毛澤東著作哲學部分的藏譯和審定工作。1955年再度進京承擔會議文件的藏譯任務。1956年冬到內地各大城市參觀訪問。1957年，與桑熱嘉措一道整理藏族史詩《格薩爾王傳》。后入青海民族學院從事教學工作。1959年赴北京進入民族出版社從事文件和論著的翻譯。 文化大革命 期間受到不公正待遇。1979年以后平反，受聘為西北民族學院少數民族語言文學系教授，邊從事教學工作，培養教師和研究生，邊著書立說，在短短的幾年中整理、撰寫論著100多萬字。歷任青海省人民委員會辦公廳副主任兼省翻譯委員會副主任、省政協委員、甘肅省佛教協會副會長、中國佛教協會理事、第六屆全國政協委員、西藏天文歷算研究所名譽所長、中國語言學會理事等職。

1984年以稿費1萬元捐贈西北民族學院，設立 才旦夏茸獎學金 。1985年在甘肅拉卜楞寺圓寂，享年75歲。

論著有《菩提道次第廣論備忘錄要義集論》 (圣者類、奢摩他類、勝觀類、修習金剛乘類)、《密宗注疏》、《藏傳佛教各宗派名稱辨析》；《藏文字帖》、《藏文文法》、《藏文詞典》、《詩學通論》、《藏語語法簡論》、《書信格式》、《藏文的來歷》；《藏族歷史年鑒》、《夏瓊寺志》、《丹斗寺志》、《款仁波且傳》、《宗喀巴傳略》、《喇勤貢巴繞賽傳略》、《歷輩麻尼仁波且傳》、《靈塔志》；《普氏歷算法》等。

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愿法益普澤 和南 祝吉祥

總結

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