我們可以做到又天天在犯錯誤的—敬惜字紙

“敬惜字紙”，在古老的中國曾經(jīng)是一項極其普及的樸素而虔誠的傳統(tǒng)，包括在廣闊的漢文化圈里，這個傳統(tǒng)至今都還不絕如縷，深入人心。但也有不少的人認為這項傳統(tǒng)既不符合大生產(chǎn)、高消費的現(xiàn)代社會，更帶有濃厚的迷信宗教色彩，因此不但不再身體力行，甚至心存詆毀。

的確，古人對字紙的恭敬帶有很濃厚的神秘色彩。古人認為：字紙承載著文明的隱秘信息，附帶著先賢的文化性靈，是“道”的承載者。在文昌帝君信仰中，字紙更被納入“陰鷙報應”的學說范圍。佛教傳入中國后，其原有的教義和這個傳統(tǒng)結合起來，致使“敬惜字紙”又同時成為佛教徒的行為準則。印光大師在民國二十四年著的《普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書說》里闡述了這樣的觀點：

人生世間，所資以成德達才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，身家經(jīng)營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。

《皈依六支論》云：應於形象頌，及諸碎黃布，信解為大師，不謗應頂戴，凈未凈諸人，應觀為善士。

于佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置塵險處及押當?shù)龋痪摧p毀，皆當斷除，應當執(zhí)為可敬田，猶如大師（佛）。雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經(jīng)卷，貿(mào)為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。

不知道是不是還有其他的地區(qū)、其他的民族、其他的宗教也有類似的傳統(tǒng)，但是至少我們可以從上面的引述看出，亞洲的大多數(shù)地區(qū)是賦予字紙以神圣色彩的。那么，又是什么導致字紙被亞洲人賦予如此神圣的色彩呢？在消費主義盛行的當代社會，是不是還有必要繼承這樣的傳統(tǒng)？在下想根據(jù)自己看到的一些名家言論，結合個人淺見，談幾點看法。

一、文以載道，敬惜字紙正是敬重其承載的文明。

這一點在儒、道、佛三家都是通用的。道德、學術、歷史、技藝等等人類文明無不依賴文字來記錄，記錄著人類文明的字紙代代相傳，又成為后世安身立命、發(fā)展進步的源頭。這也就是印光大師所說的“人生世間，所資以成德達才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。”由于字紙具有如此偉大的功能，古人出于感恩的心理，出于對先人的崇拜，出于對文明的敬仰，對于凡是記錄著文字的紙張，都表現(xiàn)出虔誠的恭敬來。

不但世俗的文明如此，宗教的文明（教義）同樣離不開字紙的承載。佛教把佛的學說叫做“法”（梵語音譯“達摩耶”），最早的法是口頭流傳的，到了佛涅般后，出現(xiàn)了三次“結集經(jīng)典”的舉動，就是把佛法用文字記錄下來，形成我們現(xiàn)在說的“經(jīng)書”（梵語音譯“素怛纜”）。經(jīng)書也就是字紙，因為它記錄了佛的學說和教誨，“等如法寶”，所以任何“抵押經(jīng)卷，貿(mào)為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等”都被視為不敬。而恭敬經(jīng)書，就會被視為是對佛的學說的虔誠信仰，這樣的人，自己也會受到其他人的信仰和恭敬（比如阿底俠尊者）。

當前，中國傳統(tǒng)文化和宗教的價值正在受到越來越廣泛而深刻的關注，不少人還致力于傳播世俗和宗教的經(jīng)典。但對于“敬惜字紙”，仍然有人不以為然。其實，站在對文明的敬重和感恩的角度，無論在哪個時代，我們都沒有理由不恭敬每一個文字，每一片紙。只不過，現(xiàn)代化條件下的“敬惜字紙”似乎還應該賦予更新的含義，即：不濫寫文字，不亂傳文字。這個含義是建立在傳統(tǒng)意義基礎上的。在這個“知識爆炸”、“信息泛濫”的時代，有節(jié)制、有區(qū)別地使用和傳播文字已經(jīng)成為“敬惜字紙”的新穎方式。

二、物力維艱，敬惜字紙正是敬重其附加的價值。

我們現(xiàn)在有一個時髦的名詞，叫做“附加值”。現(xiàn)在通常說的“附加值”其實就是指制造一樣物品所付出的技術價值，有時甚至就是包裝技巧。但是正如馬克思、恩格斯所說的那樣，勞動才是產(chǎn)品最本質的附加值。中國有一句古話，說是“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（出自《朱子家訓》）。字紙，正是高附加值的技術和勞動產(chǎn)品。

造紙術和印刷術，是中國人民的偉大發(fā)明，是我們先民對傳播文明、存史載道、造就人才的偉大貢獻。但是偉大的發(fā)明不會忽然從天而降，“羅馬城不是一天建造的”，造紙術和印刷術在發(fā)明、改造的過程中，凝聚了先民太多的智慧和心血。即使在高度機械化的今天，紙的產(chǎn)生仍然離不開許多最基礎的煩瑣和辛苦的勞動。當代書法名家朱以撒說：“紙確是天生的沉默之物。一個人對越是精美的紙張，敬畏的心情就越發(fā)濃厚，因為越是精良，說明投入的人力、工序越多，豈能不以真心相待。”一張紙，不但飽含著勞動者的心血和汗水，它還是造物者的精靈。在我們高呼環(huán)保主義，提倡綠色消費的今天，紙以其兼有尊貴的人和自然雙重血統(tǒng)，應當受到所有敬畏者的善待。

印光大師說：“不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。

孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。”當前，物質越來越豐富（盡管其代價是資源開采過度），生產(chǎn)越來越發(fā)達（也許由此造成了環(huán)境惡化），“有形之字”來得似乎太輕易了。但“恒念物力維艱”、對人和自然心存敬畏的精神，是永恒的“無形之字”，不可以因時代改變而輕易放棄。

三、珍惜自我，敬惜字紙正是敬重其維系的情感。

已故著名社會學家費孝通老人經(jīng)常向學生提到“敬惜字紙”。他說童年看到過祖母把每一張有字的紙都要拾起來，聚在爐子里焚燒，并教育他要“敬惜字紙”。雖然自己也曾經(jīng)笑老祖母迷信，現(xiàn)在自己到了老祖母的年紀，才明白“敬惜字紙”的文化意義：紙上寫了字，就成了一件能為眾人帶來禍福的東西，不應輕視。

對于經(jīng)常使用字紙的人來講，文字和紙張難道不是我們情感世界的一部分么？朱以撒就是這樣一個性情中人：

一張空空蕩蕩的紙，落下墨點，對于紙、對于執(zhí)掌毫端的人，是一種生命的交匯，構成生命中的奇異轉變。人忘了呼吸，忘了思考，進入短暫的永恒，不生不死，似死似生。

因為熱愛書法，紙和墨竟然可以如此融入人的情感世界。同樣的，一個熱愛哲學的人，字紙維系的是他對思辯的情感；熱愛文學的人，字紙維系的是他對詞語的情感；熱愛宗教的人，字紙（經(jīng)書）維系的是他對偉大教義的情感……。善哉，敬惜字紙者。

《三摩地王經(jīng)》云:作集如何業(yè)，當?shù)萌缡枪?/p>

我們如何敬重三寶，亦當獲他人如何敬重。

誰不希望受人尊敬呢？我們僅被別人罵一句“畜牲”都會氣憤不已，當別人以百千倍于此的不敬對待我們又將如何？

從佛祖為求法時之因地菩薩為求半偈而舍身，到近代大德印光大師，見一佛字在不凈處，急拾之撣凈置于高潔處，敬之如佛。確實是光大師所說，佛法從恭敬中求，存一分恭敬獲一分實益。

像法時代，許多信眾知道造立佛像有極大福德，而紛紛造像，希望能多有一人見像恭敬得福。現(xiàn)在許多信佛人被人看不起，其實很正常，我們自己沒有敬三寶。時當末法，許多人卻在制造不敬佛像、經(jīng)文之因。當然眾生不敬三寶增上，則福愈趣下，障亦愈重，則末法愈加速來臨，眾生能聞佛法之機會愈少矣！

目前，在香盒子上、廣告牌上、月餅盒上到處都是佛菩薩像，現(xiàn)在還多了經(jīng)文“觀自在菩薩行深般若波羅密多時……”、“菩提本無樹……”，如果其結果是大家恭敬視之如佛如法，則眾生得福，然而普通人大都以商品（可消耗性物品）吃完就把這些盒子，運載著這些像和經(jīng)送到垃圾堆里。

各位，在《梵網(wǎng)菩薩戒》中云，菩薩見人販賣菩薩像如己父母被賣，急須贖回。吾等首先應自己恭敬對待這些紙盒上的經(jīng)像，然后教他（如子女、父母、親友……）以及生產(chǎn)者，勿令眾生因此失福造罪。中秋即將來臨，望諸佛友策勵行之！

總結

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