憨山大師：禪教不二

佛祖一心。教禪一致。宗門教外別傳。非離心外。別有一法可傳。只是要人離卻語言文字。單悟言外之旨耳。今參禪人。動(dòng)即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說一心。就迷悟兩路說透。

宗門直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實(shí)究竟無二。如來藏中。求于去來迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來無一物。即般若無五蘊(yùn)根塵識(shí)界。及出世三乘之法也。以無所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。

是知教說一心。所多者凡情圣解耳。參禪頓破無明。是絕凡情也。悟亦吐卻。是絕圣解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。今參禪人從教回心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。

今棄教參禪者。果能先解本無凡圣。不屬迷悟。是為見地。依此參究。當(dāng)人一念。若存絲毫情見。及玄妙知解。總是未透。皆生死邊事。豈可便以為得耶。今無明眼知識(shí)印證。若不以教印心。終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字。及祖師玄妙語句。當(dāng)作自己知見。必要參究做到相應(yīng)處。如經(jīng)云。一切煩惱。應(yīng)念化成無上知覺。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣。夾雜知見。當(dāng)作妙悟也。亦不是別有。只是消盡煩惱習(xí)氣。露出本來面目耳。故云。悟了還同未悟時(shí)。依然只是舊時(shí)人。不改舊時(shí)行履處。豈不見夾山未見船子時(shí)。上堂。有僧問如何是法身。山云。法身無相。又問如何是法眼。山云。

法眼無瑕。是道吾在座。不覺失笑。既見船子后。道吾遣僧往問。如何是法身。山仍曰。法身無相。又問如何是法眼。山仍曰。法眼無瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘。今棄所習(xí)。單求向上一路。且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語一般。道吾為甚肯后不肯前。試看不肯在甚處。肯在甚處。這里定當(dāng)?shù)贸觥９苋〗桃庾嬉狻Ｒ积R吐卻。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

——摘錄自《憨山老人夢游集》示徑山堂主幻有海禪人

《轉(zhuǎn)自中國當(dāng)代佛教網(wǎng)--禪宗網(wǎng)》

總結(jié)

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