習武之人常說的一句話，大約就是練功時，外連外形，使得筋粗、骨硬、皮厚等，可具備一定的打擊力度；內練內氣，內氣足則內臟功能強，內力實則心肺功能高，人體耐力好，因此在實戰中不怕對方捏、拿、抓、打，因此可以說“內練一口氣，外練筋骨皮”這句話高度地概括了習武的整個過程。

“內練一口氣，外練筋骨皮”，這是一句很多人都知道的拳諺，雖然大家都能說出來，但多數習武之人都不能真正理解其中的含義，難以悟透其中的道理，更不要說將其表現在習武的過程之中了。在這里，筆者僅以一家之言，對此拳諺進行剖析。　　這里講的“內氣”，在中醫學和武學上的定義非常相近。實際上，“氣”在人體內的意義有二：一是指呼吸之氣，二是指人體內在之氣。《內經·素問》中說 “天氣通于肺，地氣通于嗌(咽喉)”，意思是說“天氣”從呼吸而人肺，“地氣”(即水谷之氣)從飲食入于咽。《內經·靈樞》中又說“真氣者所受于天，與谷氣并而充身”，進一步證明了“真氣”是水谷之氣與呼吸之氣合并而成，具有充養全身的功能。由此可見，“真氣”就是人體的根本，是人體生命活動的原動力。　　古人認為“精、氣、神”為人身三寶，可見“氣”是一種非常重要的物質，尤其對人體血液有調和推動作用。中醫學講究“氣為血之帥，氣行血自行”，而人體若沒有血液的循環滋養，就不能產生生命活動。所以說，“氣”為生命的基礎。《易筋經》中說“精氣神乃無形之物也，筋骨肉乃有形之身也”，因此“練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔”。真氣是無形之物，既看不見又摸不著，但又客觀存在，是生命活動的依賴。“精”、“神”及肉體都通過它才可得到調養。同屬無形之物，“精”與“神”我們只能靠意念去調整，而“氣”卻可以通過形體的鍛煉來加強運養，所以說習武提倡練內氣是有其實際意義的。　　練內氣是習武者必下的功夫之一。早在幾千年前，莊子就提出“吹吐呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”之論，同時代的孟子也說“養吾浩然之氣”。所以，內練氣，外練形，以形運氣，以氣養形，氣形合一，方臻上乘功夫。拳經所說“內三合”、“外三合”是練內氣與外形的具體要求，是人身內因與外因的結合。內氣足則對人體有滋養、榮潤的功能，外形動也能對內氣有一定的調整作用，它們具有互補性，是不可分割的兩部分。　　具體怎樣練內氣、外形，武術界各家門派各有不同之法，而且內氣的練法內家拳與外家拳也有別。但筆者認為，內家拳、外家拳在練氣的本質上沒有太大區別，只是方法和操作形式上略有不同。許多現代拳術練氣之法過于復雜，把本來至簡之理弄成千法百規，有什么神運、運周天、采氣、開氣竅、內丹法等一系列法理，如同作繭自縛，其實收效甚微。因為練氣是一種無形的鍛煉，所以不能排除一些習武之人超常發揮，而在練外形上卻很少有突破，基本沿用傳統武術的訓練方法，單一依靠器械練習。實際上，要想證明自己所習之拳術是否有意義，一是看養生效果，二是要體驗實戰效果，如此一試，便發現所習拳術的高低真偽。　　練內氣和外形，在內重養生功能，在外則重技擊功能，表現非常豐富。首先，內氣足則內臟功能強，內力實則心肺功能高，人體耐力好，并可具備一定的抗擊打能力；其次在外形上，筋粗、骨硬、皮厚、肌肉彈性好，可具備一定的打擊力度，速度反應快，因此在實戰中不怕對方捏、拿、抓、打，因此可以說“內練一口氣，外練筋骨皮”這句話高度地概括了習武的整個過程。　　李氏形意太極拳在練內氣、外形之基礎上，吸取了古人習武方法的精華，又從人體生理特點出發，總結出一套適合不同人群鍛煉的好方法，既使老、弱、病者得到養牛療病的效果，又讓身強體健之人練出驚人的功夫，是真正意義上的養生與技擊齊頭并進，“內外相合，陰陽寓理，剛柔相濟，氣勁一體，形神兼備”是此功法的另一大特點，可以說既沿襲了傳統武術精華，又具備了一定的突破性。　　李氏形意太極拳法練內氣、外形是同步進行的，一般從樁功開始即進行呼吸的調整，努力做到“松胸實腹，呼吸自然，氣沉丹田”。它和其它計：多拳種的“意守丹田”有所不同，不只用意，而且調氣之法始終貫穿在功法練習中。要真正做到功法中所要求的調氣法，也不是簡單之事，需要適應一段時間，因為調氣法是以沉氣為主。所謂沉氣，即是我們吸氣時，意念把氣沉人小腹的丹田內；而呼氣時，意念腰腹之氣大部分保持不動，其中一小部分參與呼吸，就是說意念丹田內的氣始終是沉住的，可以通過血液循環與外界相交換。也就是說，在肺呼吸自然順暢的情況下，又加入了腹呼吸，省略丁運氣打坐等復雜的功法。因為人體自身具有調節氣血的功能，只要丹田氣海充盈，氣血自然布滿周身，何須去生運硬搬!　　但是，一般初學者很難控制這種腹呼吸，只有經過一段時間的磨煉才可見效。這種調氣法與拳理相符；也正適合“內練一口氣，外練筋骨皮” 這句話。我們在站樁、行拳、練功時，因為運用了調氣法，則使身體內臟、氣血同時參與調氣，而不是單純的外形訓練，這樣對人體的整體鍛煉都有調節作用，久而久之，身體結實，血充、筋壯、皮厚、骨堅，抗擊打能力自然產生，不但腹腰可堅實如鐵，周身上下都可承受一定程度的擊打，而且因為體內供氧量大，所以不易疲勞，耐力十足。在此基礎上，李氏形意太極拳又通過在身體上練指力(捏、拿、抓、點)，用手掌拍打周身和功力練習，加強了筋骨皮的鍛煉。　　此外，李氏形意太極拳法非常注重“三伏”和“三九”的季節性訓練，認為這兩段時間是常年習武練功者有突破性進展的好時機，進而提出了“春夏功人筋肉，秋冬功入骨皮”的論點。因為春天為萬物生長繁榮旺盛的時期，習武也是如此，功力多由內向外發展。而在中醫學里，肝主春，藏血生筋；脾主夏，統血生肌，所以春夏練功對筋肉的健壯有利，尤以“三伏”為最。而秋冬時節為萬物養藏蟄伏的時期，習武時功力多由外向內收斂。在中醫學里，肺主秋，氣合皮毛；腎主冬，主骨生髓，所以秋冬練功對皮骨的堅強有利，又以“三九”為最。　　這些觀點正符合“人是自然的統一體”、“人與天地相應”之理，也是中華民族哲學思想的具體體現。　　綜上所述，“內練一口氣，外練筋骨皮”不只是一句習武的拳論，它集合了哲學、技擊、養生三大領域理論，是對傳統武術的高度總結，具有思想上和行動上的指導作用，是習武之人功力的最終表現。

習武之人常說的一句話，大約就是練功時，外連外形，使得筋粗、骨硬、皮厚等，可具備一定的打擊力度；內練內氣，內氣足則內臟功能強，內力實則心肺功能高，人體耐力好，因此在實戰中不怕對方捏、拿、抓、打，因此可以說“內練一口氣，外練筋骨皮”這句話高度地概括了習武的整個過程。

“內練一口氣，外練筋骨皮”，這是一句很多人都知道的拳諺，雖然大家都能說出來，但多數習武之人都不能真正理解其中的含義，難以悟透其中的道理，更不要說將其表現在習武的過程之中了。在這里，筆者僅以一家之言，對此拳諺進行剖析。 　　這里講的“內氣”，在中醫學和武學上的定義非常相近。實際上，“氣”在人體內的意義有二：一是指呼吸之氣，二是指人體內在之氣。《內經·素問》中說“天氣通于肺，地氣通于嗌(咽喉)”，意思是說“天氣”從呼吸而人肺，“地氣”(即水谷之氣)從飲食入于咽。《內經·靈樞》中又說“真氣者所受于天，與谷氣并而充身”，進一步證明了“真氣”是水谷之氣與呼吸之氣合并而成，具有充養全身的功能。由此可見，“真氣”就是人體的根本，是人體生命活動的原動力。 　　古人認為“精、氣、神”為人身三寶，可見“氣”是一種非常重要的物質，尤其對人體血液有調和推動作用。中醫學講究“氣為血之帥，氣行血自行”，而人體若沒有血液的循環滋養，就不能產生生命活動。所以說，“氣”為生命的基礎。《易筋經》中說“精氣神乃無形之物也，筋骨肉乃有形之身也”，因此“練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔”。真氣是無形之物，既看不見又摸不著，但又客觀存在，是生命活動的依賴。“精”、“神”及肉體都通過它才可得到調養。同屬無形之物，“精”與“神”我們只能靠意念去調整，而“氣”卻可以通過形體的鍛煉來加強運養，所以說習武提倡練內氣是有其實際意義的。 　練內氣是習武者必下的功夫之一。早在幾千年前，莊子就提出“吹吐呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”之論，同時代的孟子也說“養吾浩然之氣”。所以，內練氣，外練形，以形運氣，以氣養形，氣形合一，方臻上乘功夫。拳經所說“內三合”、“外三合”是練內氣與外形的具體要求，是人身內因與外因的結合。內氣足則對人體有滋養、榮潤的功能，外形動也能對內氣有一定的調整作用，它們具有互補性，是不可分割的兩部分。 　　具體怎樣練內氣、外形，武術界各家門派各有不同之法，而且內氣的練法內家拳與外家拳也有別。但筆者認為，內家拳、外家拳在練氣的本質上沒有太大區別，只是方法和操作形式上略有不同。許多現代拳術練氣之法過于復雜，把本來至簡之理弄成千法百規，有什么神運、運周天、采氣、開氣竅、內丹法等一系列法理，如同作繭自縛，其實收效甚微。因為練氣是一種無形的鍛煉，所以不能排除一些習武之人超常發揮，而在練外形上卻很少有突破，基本沿用傳統武術的訓練方法，單一依靠器械練習。實際上，要想證明自己所習之拳術是否有意義，一是看養生效果，二是要體驗實戰效果，如此一試，便發現所習拳術的高低真偽。 　　練內氣和外形，在內重養生功能，在外則重技擊功能，表現非常豐富。首先，內氣足則內臟功能強，內力實則心肺功能高，人體耐力好，并可具備一定的抗擊打能力；其次在外形上，筋粗、骨硬、皮厚、肌肉彈性好，可具備一定的打擊力度，速度反應快，因此在實戰中不怕對方捏、拿、抓、打，因此可以說“內練一口氣，外練筋骨皮”這句話高度地概括了習武的整個過程。，“內練一口氣，外練筋骨皮”不只是一句習武的拳論，它集合了哲學、技擊、養生三大領域理論，是對傳統武術的高度總結，具有思想上和行動上的指導作用，是習武之人功力的最終表現。 網上找的，你看看有用嗎

真的。練武的人都講究“內練一口氣，外練筋骨皮”，內練一口氣就是練氣功，外練筋骨皮就是把身體練強壯。

總結

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