這種所謂的轉世在科學上應該是可以通過基因傳遞實現的，在科學上可能理論可行。但是目前技術是無法實現的。而且，這種情況在法律上可能也很難得到認可。克隆出來的人在倫理關系上很難得到確立。所以這些項目也可能得不到支持。

個人認為并無轉世。人死后，便消亡，沒有所謂的轉世輪回。如果真像樓主所說，掌握記憶的傳導方法，將這份記憶保留下來，那么擁有這份記憶的人，也不再是上一世的人。還是好好珍惜這一世吧~

個人認為這種現象是存在的。靈童轉世一直以來盛傳于佛教傳說。傳唐朝西天取經的玄奘法師就是西天如來座前童子——金蟬子的轉世靈童；后民間盛傳的濟公活佛也是伏虎羅漢的化生。但自明代以后，這種說法就開始銷聲匿跡了。但卻在藏傳佛教中得以發揚光大，而且靈童的條件也越見豐富，并發展到了現實生活中，其根本意義其實是為了加強統治力。以現在靈通的要求是：出世的時間必須就是老活佛圓寂的時間、能對老活佛生前的器物感興趣、并必須能圓滿回答尋訪喇嘛的提問等。 將高僧大德轉生不昧制度化，至今尚為社會承認的活佛轉世，是在西藏這塊土地上產生的特殊文化現象。活佛，乃漢地俗稱，藏語名“朱古”，蒙語譯為“呼畢勒罕”，意為“化身”、“轉世化身”，指修行有成就的高僧死后乘愿轉生，或以化身轉生于人中，經佛教界和政府以特定方法尋找辨認其轉生的幼童，從小予以培養，以繼承主持教事。這種制度的社會實質，是利用高僧自在轉生的信仰，以解決教團、寺院主持者的繼承權問題。 確認轉世靈童的程序，一般是根據活佛生前的預示、遺囑等線索，通過降神、占卜、觀圣湖等方式，存在占知其轉生的方向、地點，然后派人化妝秘密尋訪靈童，再對尋訪到的幼童進行觀察、試驗，以作篩選定奪。 前世活佛生前的預言、預兆，藏語稱“龍單”者，為尋訪轉世靈童的重要依據。如噶瑪撥希的轉生，即據他臨終前對弟子鄔堅巴的預言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者，至彼未來以前，汝當代理一切。”鄔堅巴據其預言，在后藏貢塘找到了轉世靈童。三世班禪羅桑丹珠圓寂前，向大弟子克珠桑結益希預言他很快轉生于后藏貝哇地方，克珠桑結益希也曾做了同樣內容的夢。克珠在后藏竹貝哇村住了一月，經仔細觀察調查，找到了三世班禪的轉世靈童羅桑曲結(《菩拉道次第相承高僧傳》)。外蒙最大的活佛哲市尊丹巴一世多羅那他(1575－1634)，圓寂前預言：“達爾罕親王與申年所生之女結婚所生之子，即為二世哲布尊丹巴。”喀爾喀士謝圖汗生一子，于是便被認定為多羅那他轉世。活佛轉世的生前預示，還有多種方式。如十三世紀達賴喇嘛于1908年回藏途中，經青海夏瓊寺，曾將一雙靴子遺放寺后，稱贊該寺所在村子為美麗的吉祥地。他圓寂后，此事遂成為尋找其轉世靈童的重要線索。還有于活佛圓寂時，根據其面朝、手指的方向，或在其屋頂燃火，視煙飄的方向，以占知轉生方向等方法。 若活佛生前無預示，則在其圓寂后，由專司降神的僧人“垂仲”祈禱護法神，降神附體，以指示轉生去向。另一種方法是由高僧在被認為神湖的拉莫拉錯祈禱后，觀看湖中所現景象，以預測活佛轉生處所。還有以打卦問卜確定活佛轉生方向、處所的。 由以上幾種方法占得活佛轉生方向等后，派人化妝潛赴尋訪。一般會找到多位與所占知方向、地貌及活佛圓寂時日相符，誕生時有祥瑞的幼童，然后用各種方法試驗，從中篩選出證據確鑿，各方面素質好的一位。在其所依證據中，最有說服力的便是宿命通，以靈童能否記憶前世活佛及其所用物品(混以假的)、所認識的人、所誦經文等，進行測試辨認。其中也確有明記前世、證據確鑿的。

記憶傳導的這種方法僅僅是用在轉世輪回的宗教現象上，我不予評論，因為涉及宗教信仰問題，但是這種方法假設能夠實現人類記憶傳承和共享，一定會極大促進社會和人類的進步，現實，人類知識來源是很大部分經驗產物，是上一輩人通過各種媒介傳授給下一代人，如果人類能夠實現記憶的傳承，那么能夠極大節省人類對于舊知識的學習的時間，加快新知識的創造的速度，那么未來知識也許不只是呈幾何式速度增長，而是實現爆炸式速度增長，那么人類未來進化的速度我覺得是不可想象的。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的佛教中的转世灵通，怎么感觉以后真的能出现这样的现象呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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